A koncepció a lélek Platón filozófia, az ősi filozófia, filozófiai szótár
A tanítás a lélek egyik központja egyfajta platóni filozófia. Valóban, hogy megértsék a platóni filozófia elvált a pszichológia lehetetlen. És az elméleti ismeretek és a gyakorlati munka Platón megértés függ a tanítás a lélek. A fő tézise Platón pszichológia azt mondja a lélek halhatatlansága. Az a tény, hogy a lélek túléli a test és lehet megvalósítani, a test különböző (reinkarnáció) az emberek, állatok, növények, azt mondta, hogy orfikusok Platón pythagoreusoknál Empedoklész. Azonban a folyamatos fejlesztése ez a tanítás keretében ontológia, ismeretelmélet, etika és a politikai filozófia adtak hozzá Platón. Ezért nevezhetjük az alapító idealista pszichológia. Miért Platón szükségesnek tartotta, hogy a koncepció a halhatatlan lélek?
Először. nincs halhatatlan lelke elképzelhetetlen tanítás a túlvilágon megtorlás, amely önmagában elegendő lehet a kezes a teljes alaptőkével. Ha a lélek nem kap jutalmat az erény, és nem tűri a szenvedést a satu, igazságosság nem létezik. Ez a helyzet a Plato nullázza minden olyan kísérletet, hogy tanulmányozza az etika.
Második. nincs halhatatlan lelke, t. e. a lélek független a test létezését nem lehet tiszta tudás, mert akkor a test és érzetek nem engedi, hogy tudják az igazságot. És anélkül, hogy a valódi tudás nem lehet gyakorlati tevékenység lehetetlen, és átszervezése a görög polisz, amely Platón álmodott.
Harmadik. halhatatlan lélek elengedhetetlen kozmológia, nevezetesen azt kell eredményeznie a mozgás a kozmoszban. Ha ez lesz a halál, a tér kell lennie egy bizonyos ideig meg kell szűnnie. Továbbá a lélek halhatatlan, ez van. E. nem független a test és minden testből, tudja magyarázni a racionalitás, a kozmosz, a beszélő közvetlen oka annak értelmét és helyességét. Ha egy lélek nem, akkor helyet kell magyarázható kizárólag fizikai okok, melyek szerint Platón, ez lehetetlen. Igazolni ésszerű és megfelelő teret kell tennie ésszerű és megvalósítható ok és a lélek.
A bizonyíték a lélek halhatatlanságának Plato
Platón nemcsak azt állították, a lélek halhatatlansága, igyekezett bizonyítani. Kísérletek ennek a bemutatott bizonyíték Platón a híres párbeszéd „Phaedo”, amelyben Szókratész néhány órával halála előtt egy interjúban a legközelebbi barátai, és igyekezett meggyőzni őket arról, hogy „minden, amit nem halt meg.”
Az első érv „Phaedo” a következő. A világon minden származik kialakulását ellenkező fordulat, hogy elpusztítsa, annak ellenkezője. E szabály alól vannak kivételek nincsenek, mert különben az összes folyamatot jönne ugyanabban az állapotban, azaz a. E. Tudni kell állítani, és az egész világ lesz monoton és helyhez kötött. Platón ezt az állapotot nem lehet, ezért minden olyan esemény és a pusztítás fordulhat elő ellenkezőleg, a kontraszt. Szóval, van halott az élő és az élő és az élő a halottak közül. Platón szerint, ebben az esetben meg kell állapítani, hogy a lélek nem pusztul, hanem a Hádész, és ezek ismét ott élnek.
A második érv azt mondja, hogy a lélek halhatatlan, ha a tudás emlékezés. Ez először is, azt jelzi, hogy a vezető kérdések is, hogy egy személy, nesmyslyaschego minden tudomány, így a helyes megoldás, hogy bármilyen probléma ez a tudomány. Ez azt jelenti, Platón szerint, hogy az ember lelke az ő születése előtt és földi módja tartózkodó valamennyi igazság, tehát a lélek halhatatlan. Másodszor, amikor azt állítják, néhány dolgot érzékien megértették, hogy például azonos, azzal is tisztában vagyunk, hogy az egyenlőség eltér a teljes, valódi és teljes egyenlőséget, ezért azonnal megkülönböztetni a dolgokat egyenlő az egyenlőség hogy látva a hiányos végrehajtása az egyenlő dolgok egyenlő. Ha így van, hiszen mindezt, Platón szerint van bennünk a legelső értelemben a tudás az egyenlőség, amellyel össze a dolgokat azonos, adott nekünk az érzés, meg kell előznie az első érzés, ami azt jelenti, hogy maradjanak meg minket, mielőtt születés, ami csak akkor lehetséges, ha a lélek halhatatlan.
A harmadik érv - minden, ami két csoportra oszthatók: az önmagával azonos, megváltoztathatatlan, és egyszerű és összetett és változékony. Mivel a szervezet közelebb a változékony és komplex, a lélek, éppen ellenkezőleg, a legtöbb minden, mint egy állandó, és egyszerű, ami annak köszönhető, hogy az egyszerűség, osztható egyes részeit, és elpusztult. Ezen túlmenően, az állandó és könnyen megragadható csak gondolkodtam, míg a komplex és elpusztítja érzés. A lélek, hogy nem lehet látni, sem hallani, ezért úgy tűnik, többek között a láthatatlan, változatlan és egyszerű. Ezután a lélek szerint Platón, éli a legnagyobb öröm a tudás és gondolkodás, érzés ugyanazt a port és megrészegít a lélek, ezért akik az örök és anyagtalan, de inkább szeretem magam, akkor ő örök és változatlan.
A negyedik érv. mert a lélek parancsoló, és a teste melléknév, akkor a lélek jobban hasonlít az isteni, amelyek uralják, hanem halandó, rendeltetése csak engedelmeskedni. A negyedik érv azon a feltételezésen alapul az elmélet önmagában létezik, vagy Eidos. Ha elfogadjuk az elmélet létezését szervezetek, amelyek azonosak a maguk következik, hogy ezek a szervezetek nem tudja elfogadni a tényt, hogy szemben. Az első érv azt mondja, hogy az ellenkező dolog történik ellenkező dolgokat, de az ellenkezője szerepel itt, nem tudja megszerezni tulajdonát antipódjuk. Egyenlőség önmagában soha nem lesz egyenlő, de a paritás nem ment be a oddness. Ugyanakkor vannak bizonyos dolgok (Platón a „Phaedo” kifejezés alakjuk), amely bár eltér a Eidos mégis mindig a tulajdonságait, ugyanúgy, ahogy nem veszi az ellenkezője. Például a hármas számú soha, miközben maguk is, vessen egy paritás és a négyes - páratlan. Szintén a lélek, a fő jellemzője, amely Platón szerint felgyorsul, de nem azonos magával az élettel, de mivel maga az élet, nem lehet egy életet szemben található, azaz a. E. halál. Ennélfogva, a lélek halhatatlan. Egy másik érv a lélek halhatatlansága, kapott Platón a „Phaidrosz” párbeszéd. Minden test hajtott vagy külsőleg (élettelen) vagy belső (élő), t. E., Ők sem mozognak valamilyen külső erő vagy áthelyezni a saját. Az elején a mozgalom ugyan lelket. Minden, ami mozog valami külső, leállhat a mozgását, míg az önjáró van magad elindul. Ha a lélek az elején, akkor nem jön valami más, egyébként nem az elején, t. E. nem fordulhat elő, és mit nem lehet, és nem hal meg. Ennélfogva, a lélek halhatatlan.
Mi a lélek Plato
De mi a lélek, ha valami egyszerű, vagy összetett? Plato megválaszolja ezt a kérdést a negyedik könyv, „állam”. A lélek, valamint az ideális társadalom három részből áll: a racionális vagy körültekintő start (λογιστικόν), erőszakos vagy dühös (θυμός, θυμοειδές) és az irracionális és étvággyal (άλόγιστόν τε rai έπιθυμητικόν). Nem a tudás cselekmények, a harag vagy a vágy egész lelkét vagy egészben az egyes részek külön végzi funkciója? Ahhoz, hogy megoldja ezt a problémát, Platón az első alkalom a történelemben a gondolat fogalmaz a törvény ellentmondás: nem egy dolog nem lehet egyszerre elkövetni, vagy szenved az ellenkező műveletet. Egy része a lélek szerint Plato, gyakran az ellenkező irányba. Ésszerű figyelembe a jó és javára találkozik ellenzéki érzések, ők egyszerűen nem tud mit akarnak, a hatás ellensúlyozására ésszerű kezdet. Ezért Platón szerint egyértelmű, hogy van dolgunk két különböző részein a lelket. Lehetőség van arra is, hogy érvekkel igazolja kontraszt erőszakos elején az előző két részből áll. Például a gyerekek már dühös, és düh, de lehet, hogy nem érti, és így tovább. D.
Egy érdekes pontja a platóni pszichológia megfontolások a különbség részei a lélek a mennyiséget tekintve. A legnagyobb része a része látszik ésszerűtlen, lusting, a másik kettő rosszabb neki, és ésszerűnek tűnik, hogy az a része volt Platón a legalacsonyabb. Ebben az esetben az egészséges állapot az egész lélek csak akkor lehetséges, ha ésszerű részét uralta, erőszakos érvényesíti megrendelések ésszerű és lusting szelíden engedelmeskedik, és nem mertek feltenni az ő szemernyi erő. Ebben az esetben a Plato, zuhanyozás rájött méltányosság, hiszen minden része azt teszi, amit a természet által. A „Phaidrosz” Platón ad kiválóan példázza a mitológiai részek a lélek tana. Hasonlítja a lélek egy szekér, amely uralja a kocsihajtó (ésszerű rész). Az ő két lovat hasznosítani egy gyönyörű és tökéletes, fehér öltöny (az erőszakos része), a másik önfejű és rossz, fekete öltöny (étvággyal rész). Auriga szabályok, a jó ló engedelmeskedik a kocsihajtó és a fekete húzza félre. Chariots különböző lelkek kövesse a szekere az istenek, és próbáld meg a hely túl az ég a hely, ahol lakik a valóban létezik. Ez azonban messze van mindentől. Ezzel szemben az istenek, akik nyugodtan szemlélni ezt a helyet nem tapasztalható semmilyen zavaró lovaikat, a lelkek minden más teremtmény nem csak teljesen szemléljük az igazat, a rossz ló állandóan zavarja a kocsihajtó és noble white ló. Ezért csak a legjobb a lélek íme valami kicsit ki az igazi, míg mások egymással szemben, és leesik, elveszti a farkát. Lelkek, akik állandó saját elmélkedés az igazság, gyorsan megszabadult attól a világon. Azok, akik kevésbé sikeres ez a kényszerítő megváltoztathatatlan törvény Adrastea újjászületett emberi és állati testek. És azok a lelkek, akik még soha nem láttam semmit a világon valóban létezik, általában nem tud az emberi test és végre lehet hajtani csak azokban az állatokban. Légy férfi, Platón szerint az, hogy tudják az igazságot. Minden emberi lélek ismeri az igazságot, látva azt azon a helyen túl az ég, de minden emberi lelket szüksége, hogy visszanyerje tollazat szárnyalni az égi, az ember sorsa abban a tényben rejlik, hogy a lélek, hogy szárnyal a hegyen, és úgy látja, hogy létezik, akkor esik Dale és meg kell újra és újra megpróbál felmászni az istenek és az isteni. Plato felhívja a létra az emberi újjászületés, amikor a legtöbb, aki látta a lélek lakja a test egy filozófus és a legalsó helyzetben által elfoglalt lelke egy zsarnok. Ebben az esetben, akkor mindig csak az élet miatt emelkedik a következő újjászületést a következő lépés a tökéletesség.