A fő trend az iszlámban
Az iszlám kiosztott ilyen irányban:
Síiták (Shia al -. Csoportosítása, a Párt) úgy vélik, hogy a helyzet a kalifa kell továbbítani Csak azoknak az embereknek, akik a rokonság Mohamed és vér szerinti rokonok.
Szunniták (az emberek a Sunnah és a konszenzus) saját ítéletek alapján a Korán és a Sunnah. Ha a síiták helyezi a hangsúlyt, az élet és a rokoni Mohamed a szunniták hangsúlyozzák a szent szövegeket. Szunniták elutasítja azt az elképzelést közvetítés Isten és ember között halála után Mohamed próféta, akin keresztül Isten adott az emberiségnek ismeretét.
Klasszikus ország síita Irán. A szunniták nem tud jelen lenni, még a készítményben a parlament az ország, bár ez a kiváltság van zoroasztriánusok, zsidók és keresztények.
Murji'ah azt állítják, hogy nincs értelme harcolni a hatalomért, csak az Isten tudja, ki méltó. Úgy vélik, hogy a bűnösök liszt pokolba nem örök - bűnöket iskupaemy szenved a pokolban, és közbenjárására Mohamed és társainak.
Sufism (az arab szuff - gyapjú). Keleten van a másik nevet - Tasovvuf. Az iszlámban, szufizmusban kezeljük egy bizonyos óvatosan, időnként, hogy az irányt, idegen Islam. Sok képviselői a szúfizmus (pl Ibn Mansur Al-Hallaj, Shihab al-Din Yahya) végezték ki ítéleteit iszlám bíróságok. Meg kell jegyezni, hogy a szúfizmus alakult ki, amikor a nemzetek elfoglalta a muszlimok, megpróbálta megvédeni a vallás, a legtöbb a klérus (vallási papság), amely kivégezték az iszlám hatóságok. Mivel a konfliktus gyakran merült fel áramlás, amelyben a régi szabályok, általában zoroasztriánus, próbál alkalmazkodni az iszlám jog. Néhány ilyen tendenciák egyértelműen eretnek, és mások felszívódik a filozófiai öröksége hellenizmus filozófiai elemek Zoroasztrianizmus néhány a kereszténység elvei. Mielőtt a mongol hódítás Sufism viszonylag fejlett szélén az arab kalifátus, például Khorasan, ahol muszlimok nehéz ellenőrizni minden lakója. Ez nem meglepő, hogy néha formájában valósult meg, nem muzulmán szufi tanítások. Ugyanakkor az abszolút hit az egy Istenben, és kövesse a saría rámutatott arra a tényre, hogy általában a szufi volt hithű muzulmán.
Szufi - híve iszlám vezető aszkéta életet. Szufi legyen szerény, keresek függetlenséget anyagi javak és a magas spiritualitás. Ahhoz, hogy a tisztaság a spirituális gyakorlat alakult ki a szúfizmus muraqabah. amely ráirányítja a figyelmet Isten nevét. Ebben a gyakorlatban egy személy megszerzi önkontroll, nyugalom és intuitív képessége és magasabb megismerés. A szufi filozófia Isten és a világ szerepelnek egyetlen világrend (AMR), amelyben egy különleges helyet kap a személy. Isten egy tiszta lét, és annak léte már csak a háttérben a semmi. Szerint a szufi, lényeges különbség az ember és az állatvilág az a képesség, hogy a tudatos érzékelést, a világ és önmaga. Ez az ember a fő célja a tudás. A fő kihívás a tudás a világ, hogy az ember ad nagy figyelmet az elképzelést, „I”, ami lényegében egy illúzió. Egy másik tényező, megakadályozza a tudás a világon, gyenge végrehajtása saría. Szufizmusban négy tudásformákat:
1. Az észlelés és a jelenség megértésének a világot az érzékek és az elme.
2. Az intuitív megismerés, amelyben a fő szerepet játszik a képzelet.
Ezek a formák a tudás és megfelelnek a négy szakaszában tudás. Az első szakaszban (a saría) az a személy, azt mutatja, a vágy, hogy megismerjük Istent, és hogy legyen az igazság útja. Ez a szakasz tükröződik elfogadása saría alapjául a felmentést az életét. A második szakaszban (tariqat - út) keresztül az egyén aszkézis célja, hogy mondjon le az „I” és szentelje magát teljesen a Isten szolgálatában. A harmadik szakasz (ma'rifah - tudás) jellemzi a figyelmet a múlandóság, a világ és az örökkévalóság Isten, kinek ember a különböző vallások, akkor is, ha ők maguk, hogy nincsenek teljesen tisztában. Ebben a szakaszban egy ösztönösen érzi egységét a világegyetem Isten. Szúfi, aki elérte a harmadik szakasz, az úgynevezett Arif - Poznan. A negyedik szakaszban, az úgynevezett haghighat (true), a befejező. A színpadon haghighat szufi felismeri az igazságot el nem éri az egységet Istennel és feloldja benne.
Egyszerűsített magyarázata ezeket a lépéseket, azt mondhatjuk, ez: az ember, megragadta a világ már a korai szakaszban, szerez ismereteket a hagyomány vagy logikai bizonyítékok, például olyan elméleti megerősítést, hogy ég a tűz. Továbbá, az ember maga, égő a tűz és látva az eredményeket az ő tevékenységének a része, megtanulja a saját tapasztalat. Végül, egy személy ég a tűz, amely ezáltal az egység alanya és tárgya a tudás.
Az egyik legfényesebb képviselői Szufizmus filozófus Ibn al-'Arabi (1165-1240), hosszú ideig élt muzulmán Spanyolországban. Ő írt egy nagy értekezést „mekkai Revelations”, amely bevezeti a holizmus. Szerint neki, háromféle dolgot:
Mi önmagában létezik, és ez a forrása minden dolog - az Abszolút Lét, vagy Isten.
Ami létezik az Abszolút Lét és nem őt, kiderül feledésbe - korlátozott lény, vagy a létrehozott érzékien elfogott világban.
Mi egyesíti az előző két fajta létezését - reality valóság (al-farmer adzhans). Az utóbbi fogalom kifejezi az egyetemes valóság. Ez Eidos világegyetem, a szempont, hogy érthető ötleteket. Ez révén fordított képek - Eidos - Isten megteremtette a világot. Megértés eidoses csak tökéletes ember.