A filozófia Thomas Hobbes
A természet és a filozófia célja
Hobbes szerint, az alany a filozófia - ez a test, a megjelenés és a tulajdonságai, amelyek lehet ismert. Összhangban a besorolás szervek a természetes (természeti test és a személy) és az ember (az állam), aki különválasztják a természetfilozófia (természetfilozófia) és a polgári (erkölcsi és politikai filozófia). Hobbes kizárja filozófia és a teológia minden olyan tanítás, testetlen entitások, valamint alaptalan tan (például asztrológia) és a „tudás tény” (természetes és politikatörténet). A filozófia az elméleti tudást, ésszerű és igaz „elérni a helyes érvelés.” A modell azt kell szolgálnia geometria. Kinevezés filozófia gondolkodó látta előre a találatok tetteink, elsősorban a politikai és közéletben. A végső cél a filozófia - a pontos definíciót az intézkedés az igazság az állam, amelyet be kell állítani ésszerű törvényeket. Miután követően, biztosítja a stabilitást és a békét a társadalomban, és az ismeretek hiánya vezet polgárháború.
Ismeretelméletben
A természet az ember, mint az állatok, kap a tudás révén érzékszervi észlelés és az emlékezet. Ugyanakkor, mivel a legfelsőbb intelligens lény, aki képes érvelés. Érveléssel sem jön megbízható, tudományos ismereteket. Az a képesség, hogy ok szerint Hobbes, a természet adta, és a termelt gondossággal.
Kezdetben támadnak eredményeként érzés, de nem lehet őket tartani sokáig a memóriában. Ezért az emberek által kijelölt nevük (szó). Kommunikációs képez a szóban forgó elnevezés. A nevek a címkék tárolására ötletek és karakterek - a kommunikáció és tisztázza a gondolatokat mások. A címkék olyan értelmes csak a magunk, és a jelek - mások számára. A nevek nem követik a dolgok természetéből, és a dolgok önkényes. Ezért a név tükrözi véleményünk a dolgok, és nem maga a dolog. Ez az elmélet a nyelv eredete az úgynevezett hagyományos, azaz a szerződéses. Minden dolog az egyéni, hanem a nevek, melyek őket - általában (egy fa, egy asztal, egy ló, stb - kivéve tulajdonnevek). Hobbes áll a nominalizmust helyzetben, figyelembe véve tulajdonképpen már csak egy pár dolgot, de az általános fogalmakat - csak a neveket.
Ötvözi a nevét forma kifejezéseket és nyilatkozatai a logika törvényei vannak csatlakozott az érvelés. Szignifikáns, azaz, A tudományos ismeretek elő megfelelő érveket. Sci kell eljárni az igazi meghatározása neveket, az első alapelv, nem kell bizonyíték, és megy tovább, létrehozva „szorosan kapcsolódik a jóváhagyás a másik.” Az érvelés Hobbes nevezett kalkulus, amelyet ezt követően a összeadás és kivonás szekvencia neveket. Így igaz tudás révén valósul meg a helyes érvelés, valamint szekvenciájának ismerete nevek helyett sorozata dolgokat. „Az igazság csak akkor lehet, hogy a kifejezett, nem maguk a dolgok.” Ebben az esetben az igazság határozza meg a kimutatások pontosságának és beszédek egy olyan tulajdonság, nem a dolgok.
A tudományos ismeretek szerint Hobbes, nyerhető kétféleképpen érveket vagy módszerek: 1) a szerzett ismeretek alapján következményeinek megbízhatóan ismert oka (a geometriában); 2) a tudás az okok alapján a kísérleti elrendezés következményei (mint empirikus fizika). Azonban előnyben részesítjük az első módszer, Hobbes, mert „minél több értékes, hogy hogyan tudjuk használni okból áll rendelkezésre.” Ismerete Hobbes látja mind a gyakorlati használatra. A filozófia az, hogy „hozzájáruljon a jó az emberi faj”, amely biztosítja a stabilitást és a békét a társadalomban. Ebben a tekintetben, világossá válik, hogy miért a legfontosabb része Hobbes doktrína politikai filozófia.
civil filozófia
Hobbes fogant polgári filozófia a tudomány a mesterséges szerv (állam) a képen galileai fizika. Utánzó természet, ember által létrehozott mesterséges ember - állami vagy Leviathan (bibliai szörnyeteg, halál, Isten, ami az emberek köszönhetik a béke és védelem). A névadó munkája Hobbes értelmezi az emberi természet, a származási állam és a megfelelő szervezetet.
Politikai filozófia, Hobbes szerint kell ismeretén alapul az emberi természet. Mi ez a legjelentősebb? Az emberek természetüknél fogva egyenlő tekintetében mentális és fizikai képességeit. Ezek önző és hiú, törekedni hatalom, dicsőség, és az öröm. A legfőbb jó az embernek - az élet és az egészség, és a rossz - a halál. Ezért az embernek természetes joga, hogy minden eszközzel, hogy mentse a saját életét. A többi jó és a rossz relatív, hiszen Minden, különbözőek, attól függően, hogy a természet, a szokások és gondolkodásmóddal. „Ebből következik, hogy a tudomány az emberi erkölcs, mint olyan, kivették az állami szervezet, nem lehet építeni, mert nincs konkrét intézkedések erényeinek és hibáinak”. Csak abban az állapotban van egy intézkedés - ez a polgári törvényeket. Virtue, vagy az igazság, függ a törvényeket, és fordítva, vagy az igazságtalanság - a saját megsértése.
A társadalom természetes állapota, hogy megalakult az állam, mindenkinek megvan az abszolút szabadság és jogosult minden, mert mi emberek érdekeit folyamatosan szembesülnek. Versengés, bizalmatlanság és hírnév vágya az oka, hogy az emberek olyan állapotban „háború mindenki mindenki ellen.” Senki nincs garancia a biztonságra, minden számít önmagát. Azonban az értelme az önálló, a vágy, a jó közérzet és remélem, hogy ez által a munkaerő hajlamosít a világon. Ami a világ utalnak személy diktálja a józan ész és a természeti törvény, amely szerint „tilos tenni, ami káros az életét, és megfosztva őt a források megőrzése, és figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy úgy véli, hogy a legjobb módja, hogy megmentse életét.” Hobbes két meghatározó főbb természeti törvény: 1) törekvés a béke, és kövessék őt, 2) lemond minden, azaz a Minden korlátozása a szabad olyan mértékben, hogy szükség van a békés létezés. A többi a természet törvényeinek lehet csökkenteni a jogállamiság „ne tedd másokkal, amit nem szeretnék egyedül.” Ez megváltoztathatatlan és örök erkölcsi törvények hagyományozta az Isten népének. Az isteni parancsolatok „biztosítja az alapja minden igazságosság és az összes civil engedelmesség.”
Azonban energia nélkül, ami tartsa az embereket a félelem és veszély fenyegeti a büntetés, nem tudjuk kényszeríteni mindenkit, hogy kövesse a természeti törvényekkel. Ezért az emberek között létrejött társadalmi szerződés, amely a „kölcsönös jogok átruházását.” Ez úgy történik, a lemondását az emberek egy része a természetes jogok és továbbítja azokat a megválasztott személy (férfi vagy összeszerelés), amely az úgynevezett szuverén. Minden ember teszi az ő ura képviselője, és ezáltal felismeri az összes tettei és vélemények saját. Ezért sem a szuverén aktus nem jogellenes, lehetetlen megítélni, büntetni vagy megerősít. Emberek ruházza legfelsőbb hatósága az uralkodó, hogy ő kényszerítette őket, hogy a szerződés teljesítésére és irányítja tevékenységüket a közös, jó. A hatalom és az erő, a szuverén csökkentenie kell az összes a polgárok akaratának egyetlen akarat és a közvetlen, hogy fenntartsák a belső békét és védelmet a külső ellenséget. Ez a valós egységet az emberek, megtestesülő egy személy, az úgynevezett állam. „Az állam az egyetlen, aki felelős a művelet, amely magukat közötti kölcsönös megállapodás alapján a rengeteg embert, annak érdekében, hogy az a személy használhatja erőt és eszközöket őket a szükségesnek ítélt a béke és a közös védelmet.”
Mivel az uralkodó maga nem köti a szerződést, akkor megtartja az összes természetes jogait és szabadságát, és az abszolút és oszthatatlan hatalom. Ő koncentrál a kezében a törvényhozó, bírói és végrehajtó hatalom, nem átruházható és oszthatatlan jogot arra, hogy a háború és békét, jutalom és büntetése, tilalom vélemények és doktrínák (jobb cenzúrája). A templom meg kell felelniük az állam. Az diktálja a vallás, amelyek alapján az erkölcs kell végrehajtani, mint a törvény. Másfelől, az „isteni törvény megköveteli, hogy engedelmeskedjenek a felsőbb hatalmak, azaz a jogszabályok által létrehozott legfelsőbb vezetők. " Ami a polgárok, hogy teljes mértékben tartsa be a szuverén és követnie kell a polgári jog (beleértve a természeti törvény). A szabad polgárok csak az intézkedések, amelyeket a törvény nem tesz említést. Azonban a veszély egy állampolgár nem lehet tárgya a szuverén saját életét, mert a jogot, hogy megvédje az élet elidegeníthetetlen.
Így szerint Hobbes, filozófia, valóban egyenlővé őket a tudomány, tudja az oka a származás és az anyag tulajdonságait (természetes és mesterséges) tel. Megbízható ismeretekkel ezeket a tárgyakat lehet elérni megfelelő érvelés, melynek összege a kapcsolatok kialakításával és függőségeket között javaslatokat (azaz racionális). Azonban „a tudás az egyetlen módja annak, hogy kényszeríteni.” Meg kell hozni az embereket a gyakorlati használat, és mindenek felett, létrehozásának biztosítása egy erős állam.
Hobbes ötleteket mesterséges nyelv eredete és az ikonikus jellegét, fontos a tisztaság a nyelv a tudomány és a filozófia messze megelőzte korát, és felélesztette a huszadik században.