Szergej Khudiev
Szergej Khudiev. Az üdvösség bizonyossága
GENERAL PON? TI?
A SZEMÉLYEK NEM TELJES
A SIN - HALÁLÁS MEGÚJÍTÁSA
A Szentírás állandóan azt mondja, hogy az emberek felelősek viselkedésükért; egy személy erkölcsileg felelős lény - különben nem lenne személy. Isten kijelenti törvényét, és az ember felelősségét rója a teljesítésre. Íme, én elétek ezt a napot az áldást és az átkot: áldás, ha engedelmeskedtek a parancsolatokat az Úrnak a ti Istenetek, a ki én parancsolok ma néktek: átkot, ha nem engedelmeskedik a parancsolatokat az Úr, a te Istened, és letértek az útról, a melyet én parancsolok ma néktek (V.. 11: 26-28). Itt, azt hiszem célszerű lenne vizsgálni a nehézségeket, hogy felmerülhet az a kérdés, hogy hogyan rabszolgasorba emberi bűn mögött az a szabad akarat és az erkölcsi felelősséget. Isten az erkölcsileg felelős emberre utal. Ez arra utal, hogy valakinek valódi választása van. Miért mondja el egy személynek, hogy "megszabadul az élet", ha elvben nem teheti meg? Mert ez általában válaszolhat azokra, akik elvesztették a szabadságot? Ezek a zavargások a szabadság különböző értelmezései közötti zavart okozzák. A megszokott megértésünkben a szabadság lehetőséget nyújt arra, hogy azt tegye, amit akar. Az ilyen szabadság az ember soha nem vesztette el - a gyengeségünk és a halandóságunk korlátozza, de nem veszíti el. Bibliai értelemben a szabadság - a szabadság vágya, hogy tetszik Istennek, és megfelel a valódi személy, és jó cél, a szabadság a bűntől szabad igazságát (lásd pl Rom 6: 20-22, ...). Ez a szabadság ősszel elveszett. Az elesett személy azt teszi, amit akar, de azt akarja, ami Istennek és az önmagáért pusztító. Példát fogok adni. A blasphemmer beszédkészülete pontosan ugyanúgy rendeződik, mint a tiszteletes imakönyv beszédkészülete. Nincs külső akadály, amely megakadályozná, hogy megállítsa a káromlást és imádkozni kezdjen. Blasphemes, mert ő maga akarja, és ő szabadon választja. Amikor egy bukott ember bűnt követ el, pontosan azt teszi, amit akar. Ő szabadon választhat - de mindig rosszat választ. Életet választhatna, ha akarná, de Isten kegyelme nélkül nem képes rá. Rabszolgasorba bűn - nem külső kényszer, és a belső korrupció, amelyben a bűnös magát „hogy minden tisztátalanság a mohóság” (Ef 4:19). És egyébként lát mindenkinek, aki megpróbálja azt a határt - akár Isten vagy szomszéd, halálos ellenség, aki megszegi szabadságát. Mivel ebben az esetben az ember cselekszik szabadon és önként, anélkül, hogy külső kényszer, ő viseli a teljes felelősséget tetteikért, a felelősség, hogy a törvény ró rá. Isten törvénye nem egyfajta önkényes követelmény, amely gyakorlati okokból felülvizsgálható. Az erkölcsi törvény tükrözi szentségét Isten és Őszentsége a követelmény tekintetében Alkotásai, amelynek tükröznie kell az ő dicsőségét, mert meg van írva: „Szentek legyetek, mert én szent vagyok„(1 Péter 1:16.). Nem követelhetjük, hogy Isten "esedékes" legyen a mi bukott természetünk miatt; abszurd számítani arra, hogy Isten elrontja saját igazságát, hogy alkalmazkodni tudjon a mi perverzitásunkhoz. Ő egy erőd; Művei tökéletesek, és minden útja igazságos. Isten hűséges, és nincs igazság (benne); Ő igaz és igaz. Ők megromlottak, ezek nem az ő gyermekei a saját satu, perverz és görbe generáció (W 32: 4-5.). Elkerülhetjük magunkat, de nem Istent, aki mindig igazságos a büntetésében és tiszta az ítéletében (Zsolt 50: 6). Pál apostol azt mondja, hogy a bűn teszi számunkra nemcsak boldogtalan, de ez bűnös: De mi tudjuk, hogy amit a törvény azt mondja, azt mondja, a kik a törvény alatt vannak: hogy minden száj, és az egész világ Isten ítélete alá essék (Róm 3. : 19). Senki sem menekülhet felelőssé az ő cselekedeteiért: a férfiaknak egy nap meg kell halniuk, majd egy ítéletet (Zsidók 9:27). Ki mindenkinek megjutalmazza munkáit, azoknak, akik a jó munkában kitartással dicsõséget, tisztességet és halhatatlanságot keresnek, az örök élet; hanem azoknak, akik továbbra is tartják és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem engedik a gonoszságot, a dühöt és a haragot (Róma 2: 6-10). Mindannyiunkat bíróság elé állítjuk. Ahogyan az ellenség megtévesztette ősök „Nem, nem hal meg”, mondván (Mózes 3: 4), Ő becsapja és a modern ember, mondván, hogy a bíróság és a bűn zsoldja nem létezik. Akárcsak Jeremiás napjaiban, az irritált emberek érzékelik az Isten ítéletét a bűnről (Jeremiás 26:11); mint akkor szívesen meghallgatják a hamis prófétákat, akik azt mondják: "a világ veletek lesz" (Jeremiás 14: 13-16). Néha beszélek olyan emberekkel, akik indokolatlanul elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten elítélheti és elutasíthatja valakit. Az embereknek szinte áldozatnak tűnik. A felháborodásuk olyan nagyszerű, olyan nemes, hogy csatlakozni akarok hozzájuk. Azonban nem tudok csatlakozni hozzájuk, ha megértem, akivel valójában olyan nagylelkűen felháborodott. Nem más, mint az Úr Jézus maga Isten maga a szeretet, testben jött el, hanem állandóan figyelmeztetett az embereket a valóság, az örök kárhozat: És ha a te kezed botránkoztat meg téged, vágd le azt: jobb, ha csonkán bemenned az életre, mint két kézzel menned a gyehennára , egy nem feltétlen tűzbe, ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem hal meg. És ha a te lábad megbotránkoztat téged, vágd le azt: jobb néked be az életre nyomorék, mint két lábbal vetnek a Gyehenna, az olthatatlan tűz, ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem alszik el. És ha a te szemed botránkoztat meg téged, vájd ki azt: jobb néked félszemű lép az Isten országába, mint ha két szemmel kell dobni a gyehennára, a féreg nem hal meg, és a tűz nem alszik (Mk 9 :. 43-48). Az Emberfia elküldi angyalait, és az ő királyságából összegyűlik minden kísértés és a gonoszság. És lőnek egy tüzes kemencébe; sírás és fogcsikorgatás lesz (Máté 13: 41-42). Akkor azt fogja mondani, hogy azok a balján, Távozzatok tőlem, ti átkozottak, az örök tűzre, előkészítve az ördögnek és angyalainak „(Máté 25:41.). De nem tudja Isten megbocsátani a bűnösöket? Nem, nem. Van valami lehetetlen Istenre? Ő számára nincs fizikai képtelenség - Világokat teremthet, csodákat tehet és mindent megtesz, amit akar. De Isten van egy morális lehetetlenség - Istenem, például nem hazudik (Zsidók 6:18.), Magát meg nem tagadhatja (2 Timóteus 2:13).. Amikor azt mondjuk, hogy ez és ez a személy nem tudja például, hogy lopni, nem jelenti azt, hogy a lehetőségek korlátozottak, ebben a tekintetben - azt jelenti, hogy ő soha nem. Isten nem fogadhatja el, nem igazolhatja és nem hagyhatja figyelmen kívül a bűnet - nem az Ő lehetőségei korlátozása, hanem erkölcsi szentsége miatt. Mivel szerette az igazságot, és gyűlölte a hamisságot (Zsoltárok 44: 8), hogy igazolja a gonoszok és aki elítéli az igazak - mindkettő utálatos az Úr (Példabeszédek 17:15.). A világon zajló gonoszság leginkább kihívja Isten jóságát; könnyű megállapítani, hogy ha Isten megengedi, hogy ez megtörténjen, akkor vagy nem jó, vagy ő egyáltalán nem. Ez nem csak néhány grandiózus atrocitásra vonatkozik, hanem az erkölcsi gonosz minden megnyilvánulására. Mikor vétkezik, én vagyok az arca az egész univerzumot, emberek, angyalok és démonok állapítsa meg, hogy a Teremtő a világ nem jó - rosszat tenni, de Ő nem akadályozza. Sőt, amikor vétkezünk, azt használja a gonosz erőket, képességeket és a létezés, amit minden következő pillanatban kap Istentől, és így nyilvánítja Ő gátat nem csak, hanem támogatja a gonoszt. Ha Isten megtagadta a bűn megtorlását, akkor mindez az istenkáromlás igaz lenne. Isten, aki nem fejezte ki az erkölcsi gonosz feltétel nélküli elutasítását, nem lenne jó Isten. Az ítélet napján minden rendben lesz győződve arról, hogy Isten jó -, de attól tartok, hogy nem minden tetszeni fog (Jel 6: 16-17.). Isten szeretete az Ő teremtett világ szükségszerűen feltételezi az ő páratlanul éles elutasítás e világ szennyezi, megcsonkítja és elpusztítja. Ha Isten nem mutatott haragot a bűn felé, akkor ez nem lenne a szeretet megnyilvánulása. Ez a félelmetes közömbösség megnyilvánulása lenne. Ahhoz, hogy megértsük a bibliai minta szabadulás tűnik számomra nagyon fontos hangsúlyozni, hogy a halál a gonosz - nem az eredmény a személytelen „természetes következményei”, hanem egy megnyilvánulása Isten ítélete és haragja a bűn ellen: tetteik szerint, ennek megfelelően fogja visszafizetni az ellenfeleit - düh, ellenségei bosszút állnak, a szigetek igazságot teszek (Ésaiás 59:18). és én küldök neked a harag, és ítéletet teszek néked szerint útaidon, és vetem reád minden útálatosságod (Ezekiel 7: 3). Lásd még 2 Tess. 1: 8. Az Úr Jézus elsõsorban elárul minket a jövõ haragtól (Róma 5: 9, 1 Thessalonika 1: 9). Néha az emberek azt mondják, hogy az ortodoxia idegen jogi terminológia idegen a gondolatot, hogy Isten, mint a bíró, hogy a bűn - ez nem „bűncselekmény, ki kell próbálni” (. Jób 31:11), és a betegség, amely elvezet az örök halál, betegség, amely a Krisztus gyógyszert adott nekünk szentségek formájában. Az üdvösséget ebben az esetben az úgynevezett "szerves elmélet" keretén belül értelmezzük, amely itt nem szükséges részletesen kifejteni. Természetesen, megpróbálva megérteni a kinyilatkoztatást és elmagyarázni másoknak, nem tehetünk anélkül, hogy elméleteket építenénk és egy bizonyos képrendszert használnánk. Itt azonban azt is veszélybe kerülhet az abszolút és elméleteink, ismeretlenül magukat, hogy cserélje ki őket az Isten szavát. Abszolutizálását „organikus elmélet”, mint „az egyetlen ortodox” okozhat a következő kifogásokat: A Biblia - ami szinte senki nevezné „idegen ortodoxia” - Isten mindig beszél magáról, mint a bíró, és az intézkedések, hogy az intézkedések Bírák (pl. Zsoltárok 7:12, 74: 8, 93: 2, Matthew 25: 31-46, stb.). Ez az elmélet ahhoz vezethet, hogy megtagadják Isten uralmát és hatalma a hívők megmentésére. Sőt, ha megátalkodott bűnösök elpusztulnak, mert néhány „természetes következményei”, és Istennek semmi köze hozzá, az univerzumban, mint kiderült, vannak bizonyos erők, amelyek felett Isten nem kap áramot. Ha ez így van, akkor ezek a hatalmak megakadályozhatják Őt abban, hogy megvalósítsa céljait. Így nem támaszkodhatunk Istenre és hiszünk az Ő szavában - előfordulhat, hogy nem tudja teljesíteni. Rosszabb, kiderül, hogy Isten azt mondja, hogy valótlan, amikor ígéretet tett. Ha Isten hatalma minden „természetes következményei” (ahogy azt egyértelműen azt mondja a Szentírás, pl Pl Jer 3: .... 37-38; Ézsaiás 14:24, 46: 9-11), már nem vagyunk foglalkozó "szerves következményekkel", de Isten ítéletével. Ebben az elméletben fennáll annak a veszélye, hogy elveszítik az erkölcsi felelősség fogalmát. Ha én „több szerencsétlen, mint bűnös,” ha a bűn - ez nem bűn, hanem egy betegség, akkor mi vagyok én, szegény fiú, még mindig fenyeget Gehenna? A beteg nem felelős azért, mert beteg. Egyedül tudok K. Lewis-szal: szörnyen kínozni egy személyt, ha nem érdemli meg. Ha a gonoszok végső halála nem viseli az erkölcsi megtorlás jellegét, akkor miért engedélyezi Isten? Szenvedő emberek mennek a földön, fel lehet használni a korrekció (Zsidók 12 :. 4-9), vagy a lelki növekedés (1 Péter 4: 12-13.), De az „örök gyötrelem”, hogy nem lehet azt mondani. Szerves elmélet is hozzájárulhat, hogy a megítélése a bűnös, mint „a beteg a segítségével” kinek a hülye, és kegyetlen kiszabására némi felelősség. A kezelés egyik legfőbb akadálya, hogy szembesülünk, az a személy, aki nem hajlandó felelősséget vállalni az életükért és cselekedeteikért. Hitetlen - nem mindig, persze, de elég gyakran - én inkább tekintik magukat „a gyermek nélkül egy szem”, amely hibás szerencsétlenség „Hét nővér”, valamint a szerves elmélet támogatja őt ebben. Ha megteszi a nagyon-nagyon szélsőséges példa emlékeztet a helyzet, szeretik verni az amerikai filmek: néhány gazember vágás húsz embert, majd azt mondta: nem lehet megbüntetni érte, őrült vagyok. A Szentírás éppen ellenkezőleg, elpusztítja az ilyen kijátszásokat, és teljes felelősséget ró a cselekvésért felelős személyre. Én, az Úr a szívet fürkészem, megpróbálom a gyeplőt, még, hogy minden ember az ő útai szerint, és aszerint, hogy a gyümölcs az ő cselekedeteik (Jer. 17,10). Tehát, ha megnézzük a Szentírás, azt látjuk, hogy a halál a gonosz tulajdonítják a bíróság és az Isten haragja, és az ítélet és a harag leírják, hogy az aktív és a személyes erkölcsi bíró az univerzum, amely fizet erkölcsileg felelős lény „az ő cselekedeteik szerint” (pl. Ézsaiás 13:11, Ezekiel 7: 8, 2 Tesszalonika 1: 6, Máté 25:41). A gonoszság nem a "természetes következmények" miatt szenved szenvedést, hanem azért, mert erkölcsileg "méltó" (Jelenések 16: 6). Mindez keménynek hangzik, de ez a reményünk feltétele. Ha Isten haragja fenyeget minket, akkor biztonságos menedéket találunk Krisztus engesztelő áldozatában; ha a "természetes következményekkel" fenyegetik, amelyekből személyes erőfeszítésekkel kell megmenteni őket, akkor reményünk több lesz, mint remegés. Így a "lágyabb" Istennek, mint a Biblia Istenének feltalálásának kísérletei nem vezetnek vigasztaláshoz, hanem kétségbeeséshez; azonos hajlandóságának az Isten szavát, amikor úgy tűnik, kellemetlen és nehéz, ami nagy kényelmet, mint mondjuk a következő fejezetben.