A szellem-in-action - a történelem rövid története (ken wilber), online ingyenesen olvasva
K: Úgy gondolom, Schelling számára az evolúció vagy a fejlődés még mindig spirituális mozgalom volt.
KU: Nem érted másképp, és Schelling tudta. A lélek jelen van az evolúciós folyamat minden szakaszában, maga a folyamat. Mennyi idő múlva Hegel elmondta, az Abszolút "a saját eljövetelének folyamata; ez csak konkrétan vagy valósággá válik a fejlődésében. "
K: Hegel egy idézet a könyvben, amit el kell olvasnom: "A világ története, minden olyan változással, amit a történelem mond, a Lélek fejlesztésének és megvalósításának folyamata. Csak ez a megegyezés kapcsolhatja össze a Lelket a világtörténettel. Ami már megtörtént, és mi történik minden nap, nemcsak "Isten nélkül" van a világ, de lényegében ez Isten munkája. "
KU: Igen, ezért Zenben azt mondják: "Az, ahová tehetsz, nem az igazi Tao."
Schelling azzal érvelt, hogy a természet nem az egyetlen valóság, és az ok nem az egyetlen valóság. Csak a Szellem az egyetlen valóság. De a jelenségek világának megteremtése érdekében a Léleknek ki kell tűnnie önmagáról, be kell öntenie magát a jelenségek világába. A lélek jelenségekbe esik, de ezek a jelenségek nem a Szellem, hanem a Szellem formája vagy kifejeződése.
Ezért a Lélek először önmagából kijön, hogy olyan természethez jusson, amely egyszerűen egy objektív Lélek. Az evolúció ezen a pontján a Lélek még mindig öntudatlan. Így Schelling az egész természetét alvó Szellemnek hívja. Az ego tábor képviselői szerint a természet nem csupán az elmének inert és hangszeres háttere. Inkább a természet „önszerveződő dinamikus rendszer”, amely „objektív megnyilvánulása a Spirit”, ugyanaz, mint a „látható, egyértelmű Isten Platón”, de már a fejlődő időben.
Schelling számára a természet "egy isten a teremtés folyamatában". A természetes folyamatok lelki folyamatok, küzdenek a lelki ébredésért, mert objektív formák a lélek, arra törekszenek, hogy megvalósítsák magukat (Eros).
És itt is Schelling osztja az Eco Romantics fő nyilatkozatát: a természet, nem mechanikus és gondolkodó tárgy; a természet spirituális alapja. De ez a Szellem még mindig alvás, mert még nem vált öntudatos szellem, a Kozmosz, még nem kezdett szándékosan meditálni önmagára.
Az elme megjelenésével a Lélek elkezdi felismerni, hogy véletlenül a tudatba hozza a világba a természetben nem található tudatos erkölcsöt. És ez az erkölcs a tudatosság előrehaladottsága az alvó természethez képest. És itt Schelling felismeri a racionális ego tábor vitathatatlan és fontos hozzájárulását.
A szellem ébredni kezd. A szellem szimbólumokkal és fogalmakkal igyekszik megismerni magát, és az eredmény az, hogy a világegyetem elkezdi gondolkodni az univerzumról, amely megteremti az értelem világát, és különösen a tudatos erkölcs világát. Így azt mondja Schelling, ha a természet objektív Szellem, az elme szubjektív Szellem.
Az ego táborától eltérően azonban Schelling ragaszkodik ahhoz, hogy maga az Ego egyszerűen a Szellem önmegvalósításának teljes útja. Nem akarja, hogy az Eco-megközelítés támogatói közé kerüljön, hanem megtagadja az Ego táborba való belépést. A Schelling eléri a nem kettős szintet.
Ő szabadon elismeri, hogy ebben a történelmi pillanatban, amikor az elme és a természet szétválasztjuk, a világ valóban van egy nagy repedés, azaz a különbség az elme gondolkozik, és tükröződik a természetük. De, ellentétben a radikális Ego táborok, aki azt akarja oka érvényesült, és ellentétben a táborba Eco, aki azt akarja, hogy elsajátítsák a természet Schelling látja, hogy két elem van szükség, de a részleges pillanatok az úton, hogy a Lélek, amely legyőzi és magába foglalja őket, és így felkelti a magasabb lényegét.
K: Tehát a modern korban ideiglenesen ragaszkodunk az elme és a természet közötti küzdelemhez, az Ego és az Eco között.
KW: Igen, az öntudatosság e fájdalmas születése a modern korban a Lélek ébredésének szükséges része. Mi, az akkori emberek, át kell mennünk ezen a tűzön. És egyetlen más időszak sem tudta volna legyőzni ezt az akadályt kollektív szinten. A hátrafelé történő elmozdulás egyszerűen a tűzből való repülés, és nem a legyőzés. Ezért Schelling ragaszkodik ahhoz, hogy ne térjünk vissza az államhoz, mielőtt elszakadnánk, az Ego és az Eco mellett kell lépnünk, mindkettő pedig azt állítja, hogy az "abszolút". De ez a két "nyilvánvaló" abszolút fogalom, ahogy nevezi őket, a Szellem harmadik nagy mozgalmában kell szintetizálni, amely mind a természet, mind az értelem, s így a radikális unió legyőzése.
K: Emlékszem Fichte-re és Spinozára.
KU: Így van. CHI a tiszta Ego és tiszta Eco. Ez a nem kettős szintézis Schelling szerint szintén a szubjektum és a tárgy egysége az önismeret végtelen cselekedetében, amikor a Szellem önmagát Léleknek ismeri. Ez egy közvetlen misztikus intuíció, amint azt Schelling mondja, amely nem előzi meg semmilyen formát, beleértve az objektív természet érzékszervi formáit vagy a szubjektív elme gondolkodásának formáját.
És itt félreismerhetetlenül ránézünk az alakatlan, nem kettős Alapítványra, az Egy Taste tiszta Voidjére. Schelling gyakran hivatkozott a "megkülönböztethetetlenség", "Abyss" kifejezésekre, különösen az Eckhart, a Boehme és a Dionysius vonatkozásában. "Az isteni lény nagy sötét Abyssében, az eredeti alapban vagy az első forrásban nincs különbség, csak tiszta egység. Amit mi a Legfelsőbb Személynek hívunk. "
Így Schelling (és tanítványa barátja Hegel), Spirit túlmutat önmagán, hogy készítsen egy objektív jellegű, ébredj fel, hogy megfeleljen a szubjektív tudat, majd újra felfedezni magad tiszta, mentes a kettősség a megértés, ahol alany és a tárgy - ez egy tiszta közvetlenség, amely összekapcsolja a természet és az elme a Lélekben nyitottat magának.
Tehát: a Lélek objektíven, mint természet; ő ismeri magát szubjektíven, mint az elme; és teljesen ismeri a Szellemet - az egész szekvencia forrását, egyesítését és erózióját.