Az emberi jogok mint a civilizáció és az egyetemes emberi érték jelensége - egy tudományos cikk témája
Az ország polgárainak joga
A. A. Yunusov, M.A. Yunusov
A CIVILIZÁCIÓ ESEMÉNYE
ÉS EMBERI VALUÁLIS ÉRTÉK
A különbség, a specificitás, az egyediség, a jellemző nem mindig és nem feltétlenül jelenti az úgynevezett elmaradottságot
a fejlett növények, és nem feltétlenül akarja felzárkózni velük. Ironikus kapcsolatban kísérletek minden korban, hogy egy bíró kapcsolatban mindent, ami a múltban történt, Nietzsche írta: „Tény, hogy sem a kor, és nem keletkezik nincs joga tartják magukat a bírók minden korábbi korok és generációk. Bíróként állniuk kell azok fölött, akiket ítéltek, míg valójában csak a történelmi arénában jelentek meg. Érkező vendégek az utolsó vacsorán, kell, minden tisztességes, hogy az utolsó helyen, és azt szeretné, hogy az első!”. Bár egyetért ebben a helyzetben, azt lehet mondani, hogy egy világtörténelmi szempontból nem teljesen helyes, hogy megosszák a történet jó és rossz, világos és sötét periódusok, alacsonyabb és magasabb szintű, mind a morális és etikai tökéletesség és tökéletlenség népek.
Ebben a tekintetben nyilvánvalóan N.S. Trubetskoy, mondván, hogy "nincsenek magasabbak és alacsonyabbak. Csak hasonlóak és eltérnek egymástól. Ha hasonlít minket magasabbra, és ellentétben a - alig - önkényesen, tudománytalan, naiv, végül csak hülye "2.
Minden ember történelmében minden kultúra vagy civilizáció változékony és állandó, ideiglenes és időtlen. Az egyik nő, eléri a hajnalt, öregszik és meghal, a másik átalakult formává válik, az egyetemes emberi kultúra tulajdonává válik.
Beszéd a megfelelés a nemzeti jog (az emberi jogok) a nemzetközi jog szerint ez szükséges „nem vak, hogy bizonyos mértékig szolgai, utánozva a nyugat-európai, az amerikai rendszer, és a megújulás és fejlesztése nemzeti tapasztalatok” 2, figyelembe véve az identitás, mentalitás és az objektív feltételek orosz társadalom .
A civilizációról és szabadságról folytatott megbeszélései során a H.A. Berdyaev megjegyezte, hogy "egy személy rabszolgája nemcsak a természet és a társadalom, hanem a civilizáció is. A "civilizáció" szót itt használják a széles körben elterjedt értelemben, amely összekapcsolja az ember szocializációs folyamatával. A civilizációt az ember teremtette meg, hogy megszabaduljon a természet elemi erői erejétől. Az ember feltalálta azokat az eszközöket, amelyeket ő és a természet között helyeztek el, majd végtelenül javították ezeket az eszközöket. Ezen kívül,
Az emberi jogok fejlődésének kilátásairól való helyes megértés érdekében nézzük meg a civilizációkat (görög-római vagy mediterrán, keleti stb.). A civilizáció fogalmát az európai tudomány a 18. században alapította. a felvilágosodás korában, és azóta ugyanazt a kétértelműséget kapta, mint a "kultúra" fogalmát. A kultúrához kapcsolódik. A francia oktatók a civilizált társadalmat nevezték az ok és az igazságosság elvei alapján. Oroszországban a "civilizáció" szó a 60-as években széles körben elterjedt. XIX. V.5. A "civilizáció" latinul "város, civil társadalom, állam" kifejezést jelenti.
A kultúra, mint civilizáció széles néprajzi értelemben, a tudásból, hiedelmekből, művészetből, erkölcsből, törvényekből, szokásokból és más képességekből és szokásokból áll, amelyeket az ember a társadalom tagjaként tanul.
A XIX. Században. "civilizáció": az európai országok és emberek anyagi és lelki kultúrájának magas szintű fejlődése. Ezzel a koncepcióval egyidejűleg megerősítették a társadalmi fejlődés szakaszát, amely a
5 Gadzhiev KS Rendelet. Op. P. 221.
A kultúra (az emberiség megjelenése óta) szerint F.M. Dosztojevszkij, az emberi tevékenység által teremtett mindaz, amit az ember jelensége és feladatai okoznak.
A kultúra különböző fázisai a fokozatos fejlődés szakaszai, amelyek mindegyike a múlt terméke, és meghatározó szerepet játszik a jövő alakításában - minden tény függ az előbbiektöl és a későbbiekben zajló cselekményekre. Az emberi cselekvéseket a legtöbb esetben teljesen világos és természetes okok alapján határozzák meg. Az emberi társadalom struktúrájában van olyan korrektség, hogy el lehet hagyni az egyéni különbségeket, és általánosíthatja az egész nép művészetét és nézeteit. A szokások egyszerű megőrzése az átállás egyik oldala a régiről az újakra és a változó időkre. A fejlődés és a romlás, a tapasztalat, az ébredés, módosítás stb. A civilizáció komplex hálózatának összekötő szálak.
1 Hajiyev K.C. Rendelet. Op. P. 221; Berdyaev H.A. Rendelet. Op. 82-85.
A termelő gazdasághoz való átmenet demográfiai robbanást biztosított a civilizáció létezéséhez és virágzásához. Ez az átszervezés magában foglalja a hatalmi viszonyok új megszervezését is - állami szervezetek keletkeznek, i. korai osztályú városállamok, IV-III. évezredről vannak az első civilizációk - korai osztálytársulások kialakulása zajlik.
Ha a primitív kommunális rendszerben az egyén és a kollektív kapcsolat között volt kapcsolat, akkor a civilizáció megjelenésével ez a függőség új - jogi - formákat szerez. A gazdák és a közösség tagjainak és az államnak (az ázsiai termelési móddal) kölcsönös függősége van, a rabszolgakereső társadalmakban a rabszolgaság és a rabszolga függőségének szélsőséges formái jelennek meg. Az ókori Rómában egy rabszolga "beszélőeszköz". De a rabszolgaság tudja és más
A cikk további olvasásához meg kell vásárolnia a teljes szöveget. A cikkeket PDF formátumban küldi el a fizetéskor megadott e-mailre. A szállítási idő kevesebb, mint 10 perc. Egy cikk ára 150 rubel.