Priestly Vestment
A papnak a templomba való belépését a bejárati imák kísérik, amelyet még nem viseltek, a Királyi kapu előtt olvasva, tiszteletteljesen arra kérte Istent, hogy szolgáljon. Megpróbálja megerősíteni őt az elkövetkező szolgálatban és megtisztítani a bűneitől, lehetővé téve számára, hogy elítélje az elszentséget. Ez az imádság így hangzik: "Uram, engedje le kezét a szent lakásának magasságából, és erõsíts meg engem ebben a szolgálatban". Hadd tűnjem igazságtalanul a rettenetes trónodnak, és szent szentséget készítek. Saját a hatalom és a dicsőség mind örökké. Amen.
Ezt követõen a pap kéri a megbocsátást azoktól, akik ebben a pillanatban a templomban tartózkodnak, és az óvilág elolvasása a zsoltár elolvasásával: "Én megyek a házadba ...". Háromszor imádja a trónt és vonzza az imákat, amelyek feltárják a papi ruhák jelentését.
Kezdetben a klérusnak nem volt különleges ruhája, de végül külsõ jelvényt kaptak az egyház más tagjaitól. A diakónusok, a papok és a püspökök ruháinak sok tekintetben hasonlítanak. A diakónus ruházatai közé tartoznak a sticher, az orarion és a óvadék. Ezenkívül a papnak van egy epitrachel (félig hajtogatott orarion), egy öv és egy phelon.
A ruhák minden részlete Bizánból jött hozzánk és szimbolikus jelentéssel bír. Amikor a pap papi ruhákat visel, elolvassa azokat az imákat, amelyekben feltárják a ruhák egyes részeinek jelentését.
A papi költészetet általában alsó indexnek nevezik. Hímezve őt, a pap emlékszik a keresztség halhatatlanságára, amelyben az emberek Krisztusban vannak öltözve.
A vershok emlékeztet egy fehér ingre, és azt jelenti, tisztaság és tisztaság - azok az esküvői ruhák, amelyekben az Úr az esküvői ünnepen vár ránk. Krisztus menyasszonya az Egyház, és az Egyház te vagy én. A pap, hófehér ruhában öltözve a liturgia előtt, személyre szabja az egyház és a Krisztus házasságát. Az Isten népének képviselőjeként az oltárba lép. Nem különül el a templomból összeszereltektől, hanem Istenhez, mint ez a nép feje.
Zenekarok (diakónus és a papi) kopott jeleként, hogy nem a saját, nem a saját kezében, nem az ő erejét, és nem agya pap végzi istentisztelet és az Isten ereje és kegyelme. Nem tehet semmit, ha a kezei nem tele vannak isteni kegyelemben.
Elhelyezés az öv, a pap így imádkozik: „Áldott legyen az Isten, a hatalom prepoyasuyay rám ...” Belt - a hajlandóságának és szolgálni: a pap is készen áll, ahol az Isten fog mutatni neki, hogy hallgatni az összes parancsát, hallani a hívást: a pap legyen egy harcos Krisztus!
A pap ruházatában a diakónus ünnepségének helyét az epitrachel foglalja el, amely a papság kegyelmét jelképezi. Az Epitrahil olyan, mint egy iga, amelyben ökröt vagy lovat használnak. Pál apostol figyelmeztet: "Ne csukja be a cséplő ökör szája" (1 Korinthus 9: 9). Az ökör körbejár és körbeforgatja a malomkőt; megcsapja a gabonát, és ez is az eucharisztikus kép. Öltözködés, a pap azt ígéri Istennek, hogy keményen dolgozzon neki. Epitrachel kifejezi hajlandóságát, hogy húzza a pántját, mint egy zsákmányolt ökör.
De ez az iga rá, mint kegyelemre kerül. Ez a kegyelem nem könnyűség, nem öröm, hanem - ez a kegyelem, amelyről azt mondják: "Az én igám jó" (Máté 11:30). Epitrachil nélkül nincs szolgáltatás.
Végül a pap visel egy köpenyt vagy palást, amely jelképezi a dicsőség az egyházban, a tisztaság és a szentség, az ő kegyelme, amely az összes hibáit az ember, minden gyengeséget és belső hibái. Ő viseli az igazság ruháját, mint a páncélban, teljesen megközelíthetetlen az összes ellenséges erőhöz. Ezt követően megmosta a kezét. Jelképezi lelke és életének integritását.
A diakónus és a őrök ugyanolyan jelentéssel bírnak, mint a pap szurkolói. Felölelve őt, a diakónus ugyanazokat az imákat olvassa.
Az "orarion" szó a latin adoró igére nyúlik vissza, ami "imádkozik". Az orákulum diakónus arra ösztönzi a gyülekezeteket, hogy imádkozzanak. Az orarion szimbolizálja az angyali szárnyakat mögötte. Megjegyzés: az ikonokon az angyalokat a diakónus ruháján ábrázolják - a versben és az órában. Az angyalok szüntelenül imádkoznak, folyamatosan dicsőítik Istent, és a diakónus imádság szolgálata az angyali rangok szolgálatában áll.
A püspöki ruhák tartalmaznak egy sztirális, epitrachel-t, övt és őröket is. Sakkos, a phelon helyettesítésével, olyan, mint egy diakónus mulatsága, csak szélesebb és rövidebb. Ugyanolyan jelentéssel bír, mint a papi phelon. Az Omofor elveszett juhokat jelent, és emlékeztet: a püspöki szolgálat magában foglalja, hogy minden elveszett juhot vezessen az Üdvözítõhöz.
A személyzet a püspök kezében szimbolizálja szüntelen zarándoklat az egyház, amelynek nincs menedék a földön, de mindig található a módja, hogy a mennyek országa, mert csak ott - a mi igazi hazánk, de - hazánk.
Mitra, terheli a fejét a püspök képviseli a töviskorona Krisztus az egyház, amely uralja a püspök szerint Őszentsége pátriárka Alexy I, - a Krisztus teste, amely adott mindig, mindig ki van téve nevetségessé, leválását és keresztre feszítését.
Minden templomi szimbolizmus számunkra, ortodox keresztények, nagyon fontos, de még mindig nem abszolút. Meg kell értenünk annak időbeli, történelmi jellegét és jelentését. Tehát, ha a papnak pillanatnyilag nincs ruhája, ettől még nem lesz pap. A börtönökben és a táborokban a papok nem rendelkeztek ruhákkal, és még mindig elvégezték a szentségeket.
Az ókorban az agyagot vagy a fából készült pecsétet szimbólumnak nevezték, kettőtörésben, amikor két közeli ember szakadt el, és ezután a részüket a hűség és az egység jeleként tárolta. Így a szimbólum olyan jel volt, amely összeköti az embereket, és így egyetlen egészet alkot.
A "szimbólum" szót gyakran úgy értelmezik, mint egy olyan kép, amely nem a valóságban van; mesterséges, szinte színházi szerepet játszik. Például néhány liturgikus könyvben azt írják, hogy a Kisbevezetés alatt a pap "ábrázolja" Krisztus menetét a prédikációra. Az a késő szimbolizmus, amely megpróbálja megmagyarázni a liturgiát, gyakran inkább elárasztja, mi történik, és nem magyarázza meg. Bizonyos értelemben az összes szent, reszkető és titokzatos megalázás, az a tény, hogy a szavakat nem lehet leírni és megmagyarázni, ami csak erő és szellem jelensége lehet.
Valójában senki sem ábrázol semmit. A liturgia nem célja, hogy ábrázolja, a liturgiát fel kell hívni! Minden egyházi szimbólum képviseli a valóságot és a jelenlétet, de nem pótolja a távollétet. Tehát, ha az ikon a Krisztus helyébe lépő szimbólum lenne, akkor azonnal bálványgá változna.
A szimbólum jelen van a liturgiában, mint megmagyarázhatatlan, de valóságos jel, mert a szavak nem elégségesek ahhoz, hogy felfedjék a valóságot. A szimbólum ugyanúgy segíti a példabeszédet.
Ossza meg ezt az oldalt