A sírás a zsidóságban
Azoktól a helyektől, amelyek megengedettek és elérhetőek a látogatáshoz, a sírásfalak a legközelebb állnak a legszentebb zsidóságponthoz, nevezetesen a Temető-hegyen található Cornerstone-hoz (még Hasheti). (Az egyik rabbinikus nézet szerint a zsidók nem léphetnek a Templom-hegyre, amely a Fuvarozással büntethető bűn.)
A késő ókorban összeállított, zsidó midrash szövegek leírják a templom nyugati falát, amely "soha nem fog megsemmisülni". Néhány tudós azon a véleményen volt, hogy ezek a szövegek a templom falára utalnak, amely már régen létezett. Mások úgy vélték, hogy a fal még mindig állt, és valójában a templom udvarának túlélő fala volt.
Ma azonban kétségtelen, hogy a fal a Templom-hegy nyugati támaszfalaként értendő, és a Midrash a tág értelemben vett templomot jelenti - azaz a Templom-hegyet.
A zsidó források azt tanítják, hogy amikor a római császár, Vespasian elrendelte a templom elpusztítását, elrendelte Pangarát, az arab herceget, hogy elpusztítsa a Nyugati Falat. Pangar azonban nem tudta elpusztítani, mert a Teremtő megesküdött, hogy a falnak ez a része soha nem pusztul el. Titus kérdezte, hogy miért nem tönkretette, Pangar azt válaszolta, hogy emlékeztetni fog a meghódításra, amit Titus elért (miután ő megfelelően végrehajtásra került).
A zsidó forrásokban, beleértve a Zohárt is, azt írják, hogy az Istenség a nyugati falon fekszik. A Midrash (Bemidbar Rabbah 11, 2) idézi a 4. század egyik tudósa:
"Rav Aha azt mondta, hogy az Isteni jelenlétet soha nem távolították el a Nyugati Falról."
XVIII tudós Jonathan Eybeshyuts azt írja, hogy „miután a megsemmisítése a templom, Isten megállt az Ő jelenlétét az Ő szent, és átvitte a nyugati fal, amennyiben ez a szentség és a becsület.”
Azt mondják, hogy a nagy zsidó bölcsek, köztük Yitzhak Luria és Radvaz, megtapasztalta az istenség kinyilatkoztatását a fal mellett. A hagyományban azt állítják, hogy amikor a víz behatol a fal falain keresztül, jelzi a Messiás megközelítését.
A múltban minden egyes szombat a Fal bejáratánál találta ülő nőket, akik illatos növényeket és ízesítő ízeket tartanak, hogy az imáknak lehetősége nyíljon további áldások átadására. Meleg időben hideg vizet kínáltak. A nők gyakran sok lehetőséget kapnak arra, hogy a fal lábánál söpörjenek és mossa át a folyosót.
Megbeszélése ima fontosságát a falnál, Rabbi Cvi Hirsch Kaindenover Ami a misztikus szempontból a héber szó a „pot”. Idézi a Zohar, amely azt mondja, hogy a „pot”, ami azt jelenti, „fal”, két részből áll: „Co”, egy számérték, amely egybeesik a számértéke az Isten nevét, és a „Tel”, ami azt jelenti, „mountain” -, hogy utal a templomra és annak nyugati falára.
A Fal szentsége
A zsidó kodifikátorok között sok vita van arra vonatkozóan, hogy megengedhető-e az ujjaid beakadni a falon lévő résekbe. Azok, akik figyelmeztetnek az ilyen akciókra, azt állítják, hogy a Fal az egész egészen a Templom-hegy része, és ezért szentséges. Mások úgy vélik, hogy a fal a templom helyének lehatárolt határain kívül található, ezért lehetetlen nem aggódni, hogy az ujjak a repedésekbe kerülnek. A múltban a látogatók a szentírások különféle verseit követve vágták el a körmöket a réseken, és héber nevüket a Falra vetették. Ezt a gyakorlatot abbahagyták, miután a rabbik egyhangú véleményt kaptak, hogy ezek a tettek veszélyeztetik a fal szentségét.
Volt még egy másik gyakorlat, amely abból állt, hogy a zarándokok, vagy azok, akik kívánják, hogy külföldre menjen, kitört egy darab a fal - vagy gyűjtött bizonyos mennyiségű homok között helyezkedik el, a nyílások - a memória vagy a talizmán a jó szerencsét. A tizenkilencedik század végén felmerült a kérdés, hogy ez megengedett-e, és 1898-ban a jeruzsálemi Havaseto újságban széles körű válaszokat kaptak. Csúcsulták ki azt a tényt, hogy még ha ez a zsidó törvény értelmében megengedett is, az ilyen hagyományoknak véget kell vetniük, mert ártatlanok. Egy újabb recept Yalkut Yosef megtiltja az adatbázis kis darab kő falak vagy por - még háziállatok engedélyezettek, hogy a gallyak a növényzet a Wall, mert nem tartalmaznak szentség.
A kövek tisztítása szintén probléma a halakhic szempontból. Az istenkáromló graffiti, amelyet egy turista egy spray használatával alkalmazott, több hónapon át látszott, amíg el nem kezdett összeomlani. Sok modern kutató rámutat arra, hogy a fal melletti terület zsinagóga státusza van, és kellő tisztelettel kell kezelni. Ennek megfelelően a férfiakról és a házas nőkről elvárják, hogy a fal felé közeledve lefedik a fejüket, és megfelelően öltözködnek.
A hagyomány azt követeli meg, hogy a Féltől való távozáskor a távollét hátat fordítson. Szombaton ebben a zónában tilos elektronikus eszközökkel, beleértve a kamerákat is megjelenni, amelyek sértik a szentség szentségét.
Egyszer volt egy régi hagyomány, eljött a Falra, levette a cipőjét. A XVII. Században. a különleges imák gyűjteményét, amelyeket szent helyeken kell kiejteni, megemlítik, hogy "a nyugati falnak alkalmasnak kell leráznia cipőjét, meghajolnia és olvasnia ...".
Sok év múlva a fal melletti állvánnyal való hagyomány elvesztette fontosságát - nem kell levenni a cipőjét a falon állva, mivel a tér területe kívül esik a Templom-hegy szent határán.
Imádság a falnál
A nyugati fal közelében minden nap bármikor imádkozhat; A fal vonzza a zsidókat Izráeltől és a diaszpóra országaitól. A világ minden tájáról vallásos zsidók imádkoznak a Nyugati Fal irányába.
A bölcsek azt mondják, hogy „bárki, aki imádkozik Jeruzsálemben ezen a helyen - ez mintha előtt imádkozik a Throne of Glory, mert itt van a menny kapujában nyitotta, annak érdekében, hogy hallja az imákat.” A zsidó törvény azt diktálja, hogy amikor a zsidók mondani Amida, akkor szembe kell néznie a kelet irányába Jeruzsálem, a templom, és végül a Szentek Szentje, minden Isten adományának és áldások áramlását ezen a helyen. Szerint a Misna, a mind a négy fal a Templom-hegy nyugati fal volt a legközelebb a Szentek Szentje, és ezért az ima a fal hoz egy különleges előnyt.
Yaakov rabbi Ettlinger írja:
„Mivel a menny kapujában található, közel a Nyugati Fal, akkor egyértelmű, hogy emelkedik fel az összes ima Izrael ..., mint az egyik nagy ókori kabbalisták Rabbi Yosef Dzhikatilla amikor a zsidók Levél imáikat a diaszpóra irányába Jeruzsálemben, úgy, hogy ezek közül ima felemelkedik a nyugati fal. "
(. Tanítása szerint a Kabbala ima az égbe a Templom-hegyen, amely szomszédos a nyugati fal.) A jól ismert segula találni élettársa - imádkozni a nyugati fal 40 napig. E gyakorlat őse nyilvánvalóan Rabbi Isrol Yaakov Fisher volt.
1167 körül, a késő keresztes hadjáratok során Tudela Benjamin írta: "Mielőtt ez a hely állna a Nyugati Falnak, amely a Szentek Szent Fala egyik falának. Ez az Örökkévaló kapu, és erre a helyre minden zsidó imádkozik a Fal előtt a nyitott udvaron. "1334-ben a zsidó utazó, Isaac Chelo írta:
"A Nyugati Fal az, amely Omar ibn al-Khattab templomának előtt áll, és amelyet a Kegyelem kapui neveznek. A zsidók esnek erre a helyre imájuk kifejezésére, amint azt Benjamin Rabbi említette. Most ez a fal a Szent Város hét csodája. "
1625-ben a tudósok, akiknek a neve nem megőrzött, először említette a "szervezett imákat" a falon. A népi zavargások és katasztrófák idején a Törvény forgatókönyvét a Falhoz vetették, amint azt a 1682-ben Jeruzsálembe költözött Semitizi rabbi Gedalia rabbi összefoglalása is mutatja.
- James V. Lee, 1863. (Galileai ember földi nyomai, 147. o.)
Különböző utazók szövegei a Szentföldre, különösen a 18. és 19. században. a történet arról, hogy a fal és a vele szomszédos terület még mindig a zsidók imádatának helye maradt. Isaac Yahud, egy prominens tagja a szefárd közösség Jeruzsálemben, emlékeztetett arra, hogy a férfiak és nők rendszeresen találkozott egy kört a fal mellett, hogy hallgatni prédikációkat, beszélt ladino. Nagyanyja, aki megérkezett Palesztinában 1841-ben „jött a nyugati fal, péntek este, télen és nyáron, és állt ott, amíg a pórusokat, a gyújtógyertya elolvassa az egész Zsoltárok könyve és az Énekek ... órákon át ott egyedül.”
"A zsidókat gyakran látják ülni órákon át a könyörület helyén, szomorú meditációban hajlottak meg a történelem történetében, és ismételten megismételik a hetvenkilencedik zsoltár szavát. Különösen pénteken, a zsidók mindkét nem, minden korosztályból és minden országból nagy számban megcsókolják a szent kövek és a jajveszélyességet, amelyet nem tudnak átadni. "
- Charles Wilson, 1881. (Festői Palesztina, 1. kötet, 41. o.).
Kaf Hachaim leírja, hogy hogyan imádkozni a Nyugati Falon, Ashkenazim és Sephardim rendszerint az óváros utcáin és piacain haladtak át, a táluk és tefillinjükön.
Gyászolni a Templom megsemmisítésére
Már az első századok pusztulása után a jeruzsálemi templom fal vált a hely az imádság, ahol a zsidók gyászolja a megsemmisítése a templom és imádkozom Istenhez Izrael újjászületése az emberek hazája, egy hely, ami szimbolizálja a pompás Izrael és a remény a jövőre nézve.
A zsidó törvény szerint, amikor a Nyugati Falat látogatják és meggondolják a Templom pusztult helyét, a hívőnek meg kell szomorítania és elszakítani a ruháját. Bach (XVII. Század) kifejezetten megemlíti a "Kotel ha-Ma'ariv" -t, elmagyarázza, hogyan találkozhat egy ember a templom romjaival Jeruzsálem romjai előtt. Jelenleg egyes tudósok úgy vélik, hogy a ruhák elszakadása nem felel meg a helyzetnek, mivel Jeruzsálemet a zsidók uralják.
Mások kifogást annak jelzésére, hogy a Templom-hegy maga továbbra is ellenőrzi a muzulmán Waqf és Izrael Állam nincs joga eltávolítani állt az mecsetben. Ráadásul a templom helyén található mecsetek megléte erősíteni fogja a hívők tapasztalt zavargásának érzését.
Ha egy hívő még nem látott a falakon az elmúlt 30 napban, hogy elkerüljék nadryvaniya ing, ő általában látogatja őt a szombati (beleértve a péntek délután és szombaton este, ha van rajta ruha szombat), vagy ünnepnapokon. Ennek során el kell olvasnia:
"A mi szent templomunk, amely a mi dicsőségünk volt, melyben az őseink dicsérték Te, égett, és mindazt, ami örült nekünk, megsemmisült."
Bach idézi a Likutim-ot. amely azt követeli meg, hogy "amikor látja a Kegyelem kapuit, amelyek a nyugati falon vannak, amely a Dávid király által épített fal, olvassa:
"A föld kapui süllyedtek; megsemmisült és megtörte a csavarjait; a király és a nagyok a nemzetek között a Tóra nélkül, és prófétái nem látják el az Úrtól való látomásokat. "- Eicha 2: 9