nbsp; a társadalom fejlődésének civilizációs vonatkozásai - a társadalom fejlődése civilizációs folyamatnak
A formációs megközelítés módszertanát a modern tudomány bizonyos mértékig ellensúlyozza a civilizációs megközelítés módszertana. A társadalom fejlődésének magyarázata ez a megközelítés a XVIII. Századig alakult. Azonban teljes egészében csak a 20. században kapott teljes fejlesztést. A külföldi történetírás legszembetűnőbb támogatói ezt módszertan Weber, Toynbee, Spengler, és számos nagy, modern történészek, egyesült körül a történelmi francia magazin „Annals” (F. Braudel, J. Le Goff és mtsai.). Az orosz tudományban követői voltak: N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin, L.N. Gumilev.
A civilizációs megközelítés, ahogyan a modern társadalomtudósok hiszik, számos erőssége van.
Először is, annak alapelvei alkalmazhatók bármely ország vagy országcsoport történelmére. Ez a megközelítés a társadalom történelmének ismeretére összpontosít, figyelembe véve az országok és régiók sajátosságait. Igaz, ezen egyetemesség flip oldalán azok a kritériumok elvesztése, amelyeknél a specifitás jellemzői szignifikánsabbak és kevésbé jelentősek.
Másodszor, a sajátosságok hangsúlyozása szükségszerűen feltételezi a történelem elgondolását többlépcsős, többváltozós folyamatként. De a multivariancia megvalósítása nem mindig segít, és gyakran megnehezíti annak megértését, hogy ezek közül mely lehetőségek jobbak és rosszabbak (mivel minden civilizáció egyenlőnek tekinthető).
Harmadszor, a civilizációs megközelítés kiemelt szerepet tulajdonít a történelmi folyamatnak az emberi szellemi-erkölcsi és szellemi tényezőkhöz. Azonban a vallás, a kultúra, a mentalitás fontosságának hangsúlyozása a civilizáció jellemzésére és értékelésére gyakran az anyagi termelés absztrakciójává válik, mint másodlagos jellegű.
A civilizációs megközelítés fő gyengesége a civilizáció típusainak megkülönböztetésére vonatkozó kritériumok amorfizmusa. Ez a felosztás a támogatói ennek a megközelítésnek végzi jelkészlet, hogy egyrészt, kellően általános jellegű, másrészt lehetővé tenné, hogy azonosítsa a sajátosságait jellemző számos társadalomban. Ennek eredményeként, ugyanúgy, mint a szurkolók a formáció megközelítés folyamatosan vita folyik arról, hogy hány fő formációk (számuk változik általában három-hat), hívei különböző civilizációs megközelítés az úgynevezett egy teljesen más számos jelentős civilizáció. N. Ya. Danilevsky 13 típusú "eredeti civilizációt" számozott, O.Spengler-8, A.Toynby-26 (1. ábra).
Leggyakrabban a civilizációk típusainak megkülönböztetésénél a vallási kritériumot használják, a vallást a kulturális értékek koncentráltságaként értelmezve. Szóval Toynbee szerint a 20. században. 7 civilizáció van - nyugati keresztény, ortodox keresztény, iszlám, hindu, konfuciánus (távol-keleti), buddhista és zsidó.
A másik gyengesége az civilizációs megközelítés, amely csökkenti annak vonzerejét - a tagadása előrelépés a társadalom fejlődésének (vagy legalábbis hangsúlyozzák homogenitása). Például szerint Sorokin, a cég folyamatosan forog a cikluson belül „eszmei kultúra - a kultúra idealista - érzéki kultúra”, és nem lép túl az (1. ábra). Egy ilyen megértése a társadalmi fejlődés inkább szervesen társadalmakban a keleti, amelynek kulturális hagyományok domináns kép a ciklikus idő, de kevés elfogadható nyugati társadalmakban, ahol a kereszténység van szokva, hogy a kép a lineáris időben.
Ábra. 2. A kultúrák ciklusa a nyugat-európai társadalom fejlődésében P. Sorokin szerint
Mindkét megközelítés - a formáció és a civilizáció - lehetőséget nyújt a történeti folyamat különböző nézőpontokból történő megtekintésére, mivel nem annyira tagadják, mint egymást kiegészítik. Valószínűleg a társadalomtudósok a jövőben sikerrel fogják előállítani ezt a két megközelítést, elkerülve mindegyikük szélsőségét.
A "civilizáció" szó a latin "civis" -ból származik, ami "városi, állami, polgári". Már az ősi időkben ellenezte a "silvaticus" - "erdő, vad, durva" fogalmát. A jövőben a "civilizáció" koncepciója különböző jelentéseket kapott, a civilizáció számos elmélete felmerült. A felvilágosodás korában a civilizációt nagyon fejlett társadalomnak tartották, írott nyelven és városokkal.
Manapság a koncepció mintegy 200 fogalommeghatározása létezik. Például Arnold Toynbee (1889 - 1975), támogatója az elmélet helyi civilizáció, az úgynevezett civilizáció, stabil közösség az emberek egyesültek a szellemi hagyományok, hasonló életmód, a földrajzi, történelmi keretbe. Oswald Spengler (1880-1936) alapítója, a kulturális megközelítés, hogy a történelmi folyamat, úgy gondolták, hogy a civilizáció - a legmagasabb szintű, a végső kultúra a megelőző időszakban a halálához. Ennek a koncepciónak az egyik modern definíciója: civilizáció - a társadalom anyagi és szellemi eredménye.
A civilizáció különböző elméletei vannak. Közülük két fő fajtája van.
Így egy kiemelkedő amerikai szociológus, közgazdász, huszadik századi történész, Walt Whitman Rostow létrehozta a gazdasági növekedés szakaszainak elméletét. Öt ilyen szakaszt különített el:
Hagyományos társadalom. Vannak olyan agrár társadalmak, amelyek meglehetősen primitív technikával rendelkeznek, a gazdálkodás túlsúlya a gazdaságban, a birtokstruktúra és a nagy földbirtokosok ereje.
Átmeneti társadalom. A mezőgazdasági termelés növekszik, új típusú tevékenység alakul ki - vállalkozói tevékenység és a megfelelő új típusú vállalkozó emberek. Központi államok alakulnak ki, a nemzeti öntudat egyre növekszik. Így érik a társadalomnak a fejlődés új szakaszába való átmenetének előfeltételeit.
A "érettség" szakasza. Van egy tudományos és technológiai forradalom, a városok és a városi lakosság száma egyre növekszik.
A "nagy tömegű fogyasztás" korszaka. Jelentős növekedés tapasztalható a szolgáltatások, a fogyasztási cikkek előállítása és átalakítása a gazdaság fő ágazatává.
A helyi civilizációk valamiféle elemek, amelyek a történelem általános áramlását alkotják. Ezek egybeeshetnek az állam határaival (kínai civilizáció), és magukban foglalhatnak több államot (nyugat-európai civilizáció). A helyi civilizációk összetett rendszerek, amelyekben a különböző összetevők kölcsönhatásba lépnek: földrajzi környezet, közgazdaságtan, politikai struktúra, jogszabályok, vallás, filozófia, irodalom, művészet, emberek mindennapi életét stb. Mindegyik összetevőnek e vagy a helyi civilizáció személyazonosságának bélyegzője van. Ez az egyediség nagyon stabil. Természetesen az idők folyamán a civilizációk megváltoznak, külső befolyásokat tapasztalnak, de létezik egy bizonyos alap, a "mag", amelynek köszönhetően az egyik civilizáció még mindig eltér a többiektől.
A helyi civilizációk elméletének egyik alapítója, Arnold Toynbee úgy vélte, hogy a történelem nemlineáris folyamat. Ez a folyamat a nem-egymáshoz kapcsolódó civilizációk születésének, életének és halálának a Föld különböző részein. Toynbee osztotta a civilizációkat a fő és a helyiek közé. Fő civilizáció (mint például a sumér, babiloni, görög, kínai, hindu, iszlám, keresztény, és mások.) A bal oldali egy fényes nyomot az emberiség történetében, és közvetetten befolyásolta más civilizációkkal. A helyi civilizációk a nemzeti keretben vannak bezárva, körülbelül harmincan vannak: amerikaiak, németek, oroszok stb.
Toynbee civilizációjának hajtóereje: a civilizáció kihívása kívülről (hátrányos földrajzi helyzet, más civilizációk mögött hagyva, katonai agresszió); a civilizáció egészére adott válasz erre a kihívásra; a nagy emberek munkája, tehetséges, "Isten által választott" személyiségek.
Van egy kreatív kisebbség, amely inert többséggel vezet mögöttük, hogy válaszoljon a kihívásokra, az elhagyott civilizációkra. Ugyanakkor az inert többség hajlamos arra, hogy "eloltja", hogy elnyelje a kisebbség energiáját. Ez a fejlődés, a stagnálás megszűnéséhez vezet. Így minden civilizáció bizonyos szakaszokon halad át: a származás, a növekedés, a törés és a szétesés, amely végül a halálhoz és a civilizáció teljes eltűnéséhez vezet.
Mind az elméletek - a színpad és a helyi - lehetőséget adnak arra, hogy különböző módon meglássák a történetet. A stadiális elméletben a közös - az egész emberiség közös általános törvényei - előtérbe kerülnek. A helyi civilizációk elméletében - az egyén, a történelmi folyamat sokfélesége.
A civilizációs megközelítés általában az embert képviseli a történelem vezető alkotójaként, nagy figyelmet fordít a társadalom fejlődésének szellemi tényezőire, az egyéni társadalmak, országok és népek történetének egyediségére. A fejlődés relatív. Például hatással lehet a gazdaságra, ugyanakkor nagyon korlátozott arra, hogy ezt a koncepciót alkalmazzák a spirituális szférára.
Menjen a fájl letöltéséhez