Formális logika és substantialism - továbbítja a Plato! Minden a satu antisubstantsializma

Formális logika és substantialism

Az ókori görögök gondolt a logika a ontológia eltérő empirikus. Ők megérintette a lényeg, és az intuitív kövesse a törvény az identitás - „mint amit tanult ebben a” - látta, hogy egy valódi lehetőséget, hogy észre azonnal, hogy bizonyos tudás. Az az elképzelés, a logika a személyazonosságát ellentétek lehet megmagyarázni az oka a létezés (integritás), a világ és a lehetőséget a tudás. Más módon, hogy logikailag megfelelő kutatás nem talált az ötlet eddig.

De ez a logika, és a logikája is dualizmus és a pluralizmus valós testi világnak Empiricizmus igazi testi materializmus mindig foglalkozik a dualizmus, vagyis a tapasztalat találkozás legalább két különböző tulajdonságait. Ez a kettősség a végső egyéni dolog, és környezete (a terek a dolgok között), azaz a dualizmus különböző minőségű, különböző állapotok, különböző „empirikus valóság.” Az ősi atomizmus ő csökken a dualizmus az atomok és az üres, és a jelen - a hullám-részecske kettősség vagy a dualizmus az anyag és a területen, nem is beszélve arról, hogy az empirikus redukcionizmust a csökkenés nem redukálható adottságok egyike, az alapvető.

Voltak és vannak próbálkozások, hogy megkerüljék a logika - szinonimája a normális gondolkodás. Ahhoz, hogy az egész törvény azonosság (A = A), a lélek kezdett fordulni a test egyszerűen tulajdon. A mechanikus megközelítés a lélek vált egy epiphenomenon. És a logika itt megszakad, mert a szervezet nem él a lelki életet, és a lélek. Empirizmus a hiányosságokat folyamatosan zavarja a logika, és ő megtalálta a módját, hogy kap körül. Helyett a „hiányzó” logikus (A = A) helyettesíti a képviselet, képekkel, a tapasztalat és a típus „intuíció”, ami alapvetően nediskursiruem - tapasztalja az intuíció. De ahogy mellesleg, megőrül, és helyette új logikát a saját ötletek és tapasztalatok.

Holisztikus tárgyak mindig minőségi Határozottan (odnokachestvennye), ezek hordozói egy adott minőségű, és a lelki élet és a testi - különböző minőségű. Monizmus formális logika vezet parmenidészi meggyőződés, hogy a lélek - ez lény vagy anyagot. A = az abszolút igénypontok A. Annak ellenére, hogy az empirikus korrekciók gyakran vezet kialakulásához cosmocentrism vagy panlogism, ami a transzdukció átviteli tulajdonságainak oka hely egy ennek ellenére ruházzák tulajdonságait anyag (Parmenides, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Descartes Leibniz, Hegel.). Akaratlanul megerősíti pluralizmus anyagokat.

Valós testi világnak a tapasztalati tudás illékony és instabil. A különböző területen általánosítható és a rendelkezésre álló tudás törvényei alá tartoznak a formális logika. De a kísérlet, hogy hozzon létre egy ontológia tarthatatlan, mint támaszkodva empirikusan megfigyelhető tulajdonságait, kommunikációs és interakciós összefoglalni, és összekapcsolják az egészet egy egész lehetetlen.

Ezért két különböző megközelítést létrehozását objektív modell ontológia a törvény az identitás és az identitás ellentétek törvény (implicit «causa sui»). Különböző abba az irányba, végül a végeredményt, amely az úgynevezett dialektikus monizmus.

A leginkább egyetemes és alapvető jog formális logika állítja = A vagy A nem lehet egy és ugyanazon időben A és nem-A. Törvények veleszületett logika, ezért ösztönösen követte akkor is, ha azok még nem voltak diskursirovany. A törvény az identitás - logikus követelmény, hogy a világ egységesen kell. De a tapasztalati világ szakadt szét, néhány területen logikáját követi az A = A, akkor B = B, stb Ezért az első kísérlet arra, hogy hajtsák végre ezt a törvényt egy kísérlet volt Milesians (legkövetkezetesebb az Anaximandrosz az ötlet eredeti - Arche) talál egy egységes hordozó - a teljes tapasztalati világ (az első pillantás az anyag). De megfigyeljük a logika, hogy támogassa a valós testi világnak, Milesians megsértette a logikai összefüggés a valós szilárd és várható jelentős (tranziens egyenlő örök, A = B), a világ maga nem tartják be, és ez a világ megismerhetetlen (A nem létezik B).

Visszaesés és az első kísérlet arra, hogy alkalmazzák a törvény az identitás ellentétek, amely azt állította, az integritás, monizmus, és a lehetőséget, hogy ismerik a világban, folytatták maga ontológiai terhelést. Hérakleitosz, bár úgy vélte, hogy az igazi „természet szereti elrejteni” [166. 147], de tette a dialektikus logók ( „ésszerű láng”) közvetlenül a valós testi világnak. Ez volt az első ragyogó próbálta megmagyarázni az ontológiai integritását a világon, és a lehetőséget, hogy tudnának róla, de ez volt az első hiba. Monizmus nem működik - logo alkalmazás célja volt megfelelő törvény. Empirizmus Heraclitean „minden áramlik” egyedülálló élményt állás aláásta a létrehozásának ötlete egy ontológia empiricizmus. A folyamatos mozgás - ez Kazhim, amiről azt mondták, a folyó folyik csak bolondok, bölcsek érdemes.

A végén, Hérakleitosz is el kellett ismernie, hogy valóban, igazán, ez jelentős, és a fenomenális világ hamis. A hiányosságokat a törvény alkalmazása az identitás az ellentétek az empirikus világ rámutatott Platón a „bankett” párbeszéd [187a - b] .. Hérakleitosz nem volt képes megmutatni egységét a tapasztalati világ, ennek a lehetőségét, hogy ismerve a világ még nem bizonyított. A „geraklitizm” szinonimájává vált a filozófiatörténet vulgáris dialektika. Érdekes, hogy a kritika nem látható területen az empirikus filozófia, mintha feledésbe merült, és reprodukálható évszázadok vagy évezredek múlva - a marxista dialektikus materializmus vallomása (bár szerepet játszott és szubjektív okokból - Marx bármilyen módon kívánják bizonyítani a bizonyíthatatlan [206]).

Az elv az A = A formális logika szabályai szerint monizmusról ellenértékeként a valóság. Azonban amellett, hogy a monista elv vezet az alábbi következményekkel jár. 1. Azáltal érzékfeletti lélek olyan, hogy érzékfeletti, fel kell ismernünk minden olyan anyag (bár az anyag, bár az ideális). 2. Essence, hiszen a lélek nem lehet térben és futásteljesítmény. 3. A vizsgálat, hogy nincs semmilyen Egy Az első, hogy figyelembe kell venni a kizárólagos és abszolút. 4. érzékfeletti anyag örök, mert csak eltűnik a semmiben, és úgy tűnik, csak az A. 5. Az anyag végtelen, hiszen a végén egy a határ tekintetében valamit, de ez más, mint egy nem létezik. 6. Hogy egy anyag változatlan marad, és nem megy fejlődését. Azonban ez vezet a valós testi komponenseket. Szintjén ez a vita kezdett felé a dialektika: az önálló mozgás «causa sui» miatt örökös kölcsönös átmenet azonos ellentétek szerepét állandó „erőgép”, hogy a fejlődő és változó valós testi világnak.

Ezek a tulajdonságok - a közvetlen következménye a formális logika (veleszületett, a priori fogalmak), amely nem akarja, hogy figyelembe kell venni az empirikus képviselet, még mindig érzékelhető a szó szoros értelmében: az örök - a „rossz” végtelen, vagy empirikusan megfigyelhető örökkévalóság az emberi lélek, az abszolút érzékelt figyelmen kívül hagyja a probléma az empirikus a világ, stb Röviden, nem érti a fogalmakat substantialism változás homonimák kapcsolatban hasonló fogalmakat gyakorlatáról. Ez volt a változás, hogy a szemantikai tartalmát a fogalmak és a filozófia az ókori Görögországban - a filozófia szuperérzékeny (Parmenidész, Szókratész, Platón és Arisztotelész részben Hegel et al.).

Plato egyszer (és csak a későbbi párbeszéd „Parmenidész”), de rájött, hogy a hibát két próbálkozás, majd elválasztjuk a valós testi világ empirikus törvények jelentős eszmék világa azok dialektikus törvényeket. Platón monizmus állítja az abszolút világ az ötletek, az empirikus világ ezeket az ötleteket nem léteznek A # 63; B, de mivel az utóbbi, miközben továbbra is megtartja egy bizonyos függőség az első, közvetlen kapcsolatban, akkor úgy kell tekinteni, mint valami jelentéktelen változás (állam) a jelentős eszmék világa (Platón után idealizmusa a hagyományos értelemben vett igazi testi módosításként az ideális - „kialudt a szellem” beszélt, például Schelling). Lényegtelen az anyagot, és lényegében nem létezik rá, vagy a már meglévő anyag csak a lényegét, és nem cserélhető empirizmus (jelentéktelen képletesen hasonlítható fodrok a tó felszínén, a hullámok nem befolyásolják a lényeg - biocönózissal).

Plato későbbi műveiben (főleg „Parmenidész”), mind ösztönösen követi a törvényi ellentmondás feloldására a valós testi világnak és a jelentős. Azonban kiderült monizmust pluralizmusa anyagok, amelyek: a generikus - az eszmék világa, és a faj - a jelentős lélek megpróbálja reprodukálni a dialektikus tér [ „Timaiosz”] és a társadalom [ „állam”]. A logika a filozófia fejlődése szükséges a következő lépés, de a keresztény teológia (a forma merev ideológia) hatással voltak már a újplatonikusok, okozott súlyos és megsemmisítő csapást mért a filozófia, a logika a fejlesztési (a vallásos élmény középpontban van empirizmusnak belső tapasztalat), amelyből nem tudott talpra megfelelően még a modern időkben. Ennek a következményei sokk formájában irracionalizmus, intuíciós és misztikus empirizmus stb hatás még a kialakulását a filozófia posztmodern. De a kutatás nem fakul, és a gondolat Platón után van néhány jó ötlet a mainstream substantialism és identitását ellentétek törvény. Tehát az ötlet pluralista monizmus Leibnitz. De még egy ilyen csodálatos jelenség, mint a hegeli dialektika nem vezethetnek be a filozófia a mainstream fejlődés, amelyben irányított immanens logika. Antisubstantsializm ment útján az abszurd.

Mint látható, az ókori görögök nem találta, a formális logika kénytelen építeni egy jól meghatározott fogalom, és ez veleszületett logikai nem szűnt meg. Azonban egyrészt, mindig gondolkodók, akik figyelmen kívül hagyják a logika, hanem a másik - a logika vezet a koncepció, nyilvánvalóan nem fér bele a képek és képviselet, valamint azt is tolta a visszavonulásra logika. Leggyakrabban ezekben az esetekben a fellebbezés intuíció, de legalább ez a gondolkodás és a tudattalan sorrendben, de bizonyos körülmények között, és az eredményeket annak diskursiruemy diskurzus tárgya a logika törvényei, kivéve, amikor fordult, hogy ne az intellektuális szemlélet, és az úgynevezett tapasztalható. Ezért, a befejezés klasszikus filozófia több mint szubjektív, mint objektív. A kritikusok az alapon, kivéve a felszínes kijelentéseket kaptak. Voltak problémák, de a probléma megoldható.

Formális logika vezetett Parmenides az ötlet anyag (objektív létezését objektív ontológia). Parmenides ösvény - az utat az érzékfeletti. Platón szerint ez megköveteli a képzett elme látja a priori az empirikus adatok (megértés). Itt jön hatályba veleszületett dialektikus intuíció, amelyben nincs semmi a tapasztalat, hogy nincs kapcsolat a valós testi világban, de csak egyetlen lehetséges logika, amely megmagyarázza az oka, hogy létezik a világon (egységét) és a lehetősége a tudás. Senki sem jött ki egy másik logika semmilyen módon nem kapcsolódó szubjektív empirikusan adott világban ( „világ tudat”), és eltér a platóni-hegeli dialektika. Ez nem hiányzik a fantázia, és ennek hiányában azt a lehetőséget, hogy építsenek egy másik logika, következetesen megmagyarázza az oka, hogy létezik a világon. Minden olyan kísérlet, hogy lépjen túl a platóni-hegeli dialektikus logika substantialism következetlen, nem követik a jogszabályok semmilyen formális vagy dialektikus logika.