A kép a Faust Goethe verse „Faust”
Az ábra a Faust első alkalommal jelent meg a német „nép könyve» XVI században. - A könyv, amely alapján a népmesék, legendák. És akkor a kép a Faust lett, mint a mítosz logikáját titan Prométheusz adta tüzet az emberek, az egyik ilyen képek, miután megállapította, megjelenik a művészet újra és újra. Amellett, hogy Goethe Faust fordult a kép angol drámaíró Christopher Marlowe, a német felvilágosodás Gotthold Ephraim Lessing és Maximilian Klinger, angol romantikus költő George Byron és osztrák - Nikolaus Lenau, a nagy Puskin, német regényíró Thomas Mann és mások.
Amint azt Zhirmunsky, „szimbolikus forma filozófiai dráma-rejtély létre Goethe” Faust „mintájára a középkori népi dráma, kap egy csomó faj, prostranenie az európai irodalomban a romantikus korszak.” Manfred „Byron (1817) átveszi az eredeti drámai helyzet” Faust „és a legtöbb közvetlenül kapcsolódik a Goethe tragédia.” Cain „Byron (1821) megtartja ugyanazt a szimbolikus értelmezése a történet. Franciaországban a romantikus értelmezése a kép a” Faust „ad Alfred de Musset a core-matic vers” a kelyhet és a száj „[7, c. 478]. Ki t Melyik Faust? Mi olyan vonzó, ahogy az írók, művészek és zeneszerzők különböző idők és népek? Mi az újdonság ez a kép a korszak Goethe?
A Genesis a kép a Faust
A kép a Faust Goethe verse „Faust”
. Két lélek él bennem,
És a kettő ellentmond egymásnak.
Az egyik a szenvedély szerelem, szenvedélyes
És mohón ragaszkodnak a földkábelt,
Más a felhők
És már rohant ki a szervezetből [2, c.437].
. azt a fajta -
sem ad sem veszi szöcske Vándor
amely vágtattak a füvön, majd vegye le
és mindig a régi dalt ismétli.
És hadd vissza a fűben, ő is kényelmesen ülve -
De nem, a sárban, aki felmászik a pillanatban [3, c.41]
Lord úgy véli, hogy az emberi hiba nem bizonyítja, hogy az értéktelenség. „Ki keres, kénytelen vándorolni” - tiltakozik. És fogadást ad egy személy „felügyelete alatt” pokol, arról előre, hogy az emberek nem teszik lehetővé a pokol megalázni magát
És hadd szégyenül, Sátán!
Tudd, hogy egy tiszta lélek a küldetést homályos
A tudat teljes igazságot [3, c.42].
Ott van, sőt, kifejezett az alapvető értelme az „Faust”.
Ember, amelyre példát Mephistopheles igyekszik bizonyítani a vita a Lord ártatlanságát, egy régi tudós Faust, mélyen csalódott az ő kiterjedt, de elméleti tudás.
Monológját megnyitja a jelenet, „Night”, amelyben Faust jelenik meg első alkalommal. Sci tűnt neki értéktelen. Középkori tudás, könyvmoly, iskolai, halott, mert nem nyitott „univerzum belső kommunikáció” nem segít megérteni, hogy mi teszi az embert a Földön, ahol „elviselt mindig kell, és a boldogság a kivétel.”
„Ahogy minden elszenvedett
És a börtönben nem fonnyadt.
Ha erőszakkal visszatérni
Nappali és istenadta erő -
Magát közül halott falak
Maga körül csontvázak „[2] - Faust kérdezi magától.
A jelenet a 4. első részének Mephistopheles, tanítás diák, azt mondja a teológiáról: „Ez a tudomány - sűrű erdőben.” Ő gonosz nevetségessé középkori skolasztikusok, hogy „a puszta szavak, dühöngő és azzal érvelt, gátakat épület elméletek.” By hipotézis a kutatók, ez a jelenet írta Goethe első megjelenése előtt, a teljes design a termék. Úgy látszik, ez volt eredetileg a huncut vicc, ami a hangulat a Goethe volt, amikor egy diák [9, C22]. Itt hallotta a híres mondat Goethe, aki már többször idézett VI Lenin: "Suha, barátom, minden elmélet, A fa az élet zöld pompásan!" [3, c.98].
A szája Mephistopheles van ágyazva kritika a tudat, hogy hozta a világ a felvilágosodás XVIII. akik között Goethe maga. Faust célja, hogy fedezze a világ teljes egészében, a pedagógusok feltárása természet tönkreteszik azt részből áll:
Az élet próbál kihallgatni,
Rohanó jelenség obezdushit,
Elfelejti, hogy ha törik a
animál kapcsolat
Hogy semmi sem hallgatni.
Közelről sejt tudós Faust mohó élet, a természet, az emberek, bár tudja, hogy az emberek sok hiba.
Mi leküzdeni képtelen szürke unalom,
Mi az éhség a legtöbb idegen a szív,
És úgy gondoljuk, a könnyelműség egy kiméra
Minden, ami meghaladja a napi szükséglet.
Élénk és a legjobb álom
Ahogy elveszünk a nyüzsgés közepette a mindennapi élet.
Mivel én hűtjük, tudva,
Azt kéz nyúlt az emberek.
Nyitom mellük bánatunk
És az öröm - mindent, mindent.
És mindegyik halálos terhet,
Minden bajok maguk is hozhatnak.
„Része az örök hatalom I,
Mindig akarnak rosszat, hogy hozzon létre egy jó ...
Tagadom mindent - és ez a lényeg, a „[3, c.76].
Ezek a szavak a Mefisztó, és a következő, pontosabb fordításban Boris Pasternak: „Méltó a halál mindent, ami létezik”, gyakran idézett példa a dialektika, azaz a tudás a világ ellentmondásai, a harc az ellentétek.
„Van még egy hiba - jegyezte meg, NS Leitis - lásd Faust és Mefisztó két oldalán egy emberi természet: Inspiráció és lelkesedéssel gúnyos józanság. Nem véletlen, Goethe Mefisztó adott egy csomó saját gondolatai, „[9, C26]. C ezt a nézetet egyetért és más kutatók [10, C.18]. „Van még egy hiba - jegyezte meg, NS Leitis - lásd Faust és Mefisztó két oldalán egy emberi természet: Inspiráció és lelkesedéssel gúnyos józanság. Nem véletlen, Goethe Mefisztó adott egy csomó saját gondolatai, „[9, C26]. C ezt a nézetet egyetért és más kutatók [10, C.18].
Motiv kettősség válik retrospektív multi-hang a vers.
„A Faust kettős aktusok elmúlt élete (azaz, mintha, Faust első), vagy inkább a tudás és a memória hiába élt az első élet a maga szilárdan a maga módján, amely mint a negatív árkülönbözet fennállásának eltekintve amelyek a lehető legnagyobb távolságot Faust második látja feladatát az életben №2. Egyedi párja azonban nevezhetjük Mephistopheles, aki képviseli néhány a minősége a lényegét Faust, amely már többször is rámutatott a kutatók - így Faust legalább két páros, egymásra - a mélység, mint egy visszaemlékezés lehet, természetesen, és így tovább. Tehát azt mondja Faust „de két lélek lakik bennem, / És a kettő ellentmond egymásnak” [2, c.437], utalva az igazi és idealnuyu kettősség „[13, c.85].
A második részben a tragédia, ahol Faust utal, hogy a teremtés, Mefisztó akadályozza őt vagy torzítják a szándékait, így a szellem felfaló mindenben ő, vagy megérinti a kép Mephistopheles válik szatirikus vonások. Ez Mefisztó Faust válik karmester életében vándorlás. Szüksége volt Faust, mert nem tud előrelépni, maga mögött hagyva, amit mára elavult. De idegen létrehozását, Mefisztó, Faust képes segíteni csak bizonyos határokon belül.
Az első részben a tragédia mérföldkövek vándor hős - pince Auerbach Lipcse, konyha boszorkány, Faust találkozó Gretchen és tragikus veszteség.
Mephistopheles akarja elcsábítani Faust kis élet örömei, a „jól tudja, hogy az elutasítás, a kreativitás, a cselekvés - a végén a Faust. Ezért akarja, hogy neki elfelejteni a magas törekvéseit, mámorít tudományos kicsapongó, érzéki élet „[5, C.17]. Mert először oda vezet, hogy a fogadó (5. lépés), a vállalat tivornyázást diákok, amely lehet hallani „ordít korty és poharak zörög”, megszervezése ott különféle csodákat bor elkezd folyni a lyukakat az asztallap, részegek, hogy az orrukat egymás szőlő és stb De ez nem olyan dolog, keres Faust, még abban az időben a megállapodás megkötését figyelmeztetett Mephistopheles:
Nem öröm várok - Könyörgöm, hogy megértsék!
Kidobom magam egy forgószél fájdalmas vigasz,
Szerelem rosszindulat, édes bosszúságot
Lelkem, meggyógyította a tudásszomj,
Nyissa ki az összes bánatát most „[3, c.90].
A fogadó Faust unatkozott, és elvezessen mephistophiles boszorkány konyha (6. fokozat). Faust, mintha itt még kevesebb a varázsa értelmetlen idegenkedés
Aknák zúgó forraljuk -, és ismét a felszínen
Mennek nélkül előnyöket és cél nélkül.
A kétségbeesés és a félelem vitt
Blind elemek vad önkény.
De maga a lélek törekszik, hogy meghaladja:
Itt küzdeni, itt a diadal el! ...
És a terv a terv merült fel agyában akkoriban;
Gyönyörködöm az érzékek bátorság:
A parton tomboló nedvesség
Toltam vissza, ő fogja tölteni határ
És maga a birtokában I víz! [3, c.289]
ötödik jogszabály tartalmazza izolálása és filozófiai és poétikai értelmezés. Faust indít tervét, szervezi vízelvezető munka, küzd hiány, bűntudat, aggodalom, igények (allegorikus). Bor, Lack, szüksége visszavonulni, de még mindig érdekel. Ő kápráztat Faust „de ott belül, annál világosabb a fény.” Az agyában, ő hív a munka „ezer kéz”, abban a hitben, hogy a munka „kell tenni a gyors,” [3, c.320]. A kreatív munka mások, és a várakozás eredményeinek együttes kreatív erőfeszítések Faust a legfőbb öröm. Számára eljön az idő, hogy eredményt.
Hangok híres monológja végső tragédia:
Ő egyedül méltó élet és szabadság,
Aki naponta nekik fog harcolni!
Egész életében a terrorizmus elleni súlyos, folyamatos
Gyermek, és férje, hadd istarets vezet
Hogy láttam a vakító fény a csodás ereje
Szabad széle, szabad népem!
Akkor azt mondanám: egy pillanatra!
Nos tart, várj egy percet!
És nem lehet biztonságosan használni az évszázadok során
Nyomai me!
A várakozás az csodálatos pillanatokat
Én a végső pillanatban most miután ő a [3, c.323]
Sehol, amelyben nem a saját boldogságát,
Beleszerettem csak az ő képzeletében;
Nemrégiben meg akarta tartani,
A szegény, üres, szerencsétlen pillanatban! [3, c.323]
De a haldokló Faust legyőzi őket. Angyalok elveszi a lelkét Faust Mefisztó. Az akció költözött az égen, ahol a cselekmény történt, és a prológ. Ezekkel a szavakkal a prológ „vándorló emberek, miközben inkább” a [3, c.42] echo utolsó szavai: „Kinek az élete a törekvés került sor, hogy meg tudjuk menteni.”
A tragédia lesz a fajta keretezés, hangsúlyozva annak épségét és teljességét. A éggömböt a lélek találkozik a lélek a Faust, Gretchen. Úgy hangzik, misztikus dal a kórus, a végtermék
Minden múló -
Symbol, Összehasonlítás:
A cél a végtelen
Itt, a teljesítmény.
Itt - a védett
Az igazság az egész.
Az örök asszonyi
Döntetlen minket hozzá.
Final - apoteózisa a halhatatlan lényege Faust és Gretchen, az apoteózisa ember, amelyben semmi sem képes elpusztítani az emberiséget, a szeretet, keres egy szabad elme.
Ez az eredmény közötti megállapodás Faust és Mefisztó. Ez az eredmény a tét az Úr és Mefisztó. Man kiadások révén a kísérletek és kísértések a pokol, menny, purgatórium, Goethe megerősíti nagyságát az arcát a természet, a történelem és a világegyetem, azt mondja, a kilátások egy szabad fejlődése az ember és az emberiség.
Faust lehet nevezni ember az új idő, egy időben az elme és intézkedéseket. Goethe gondolt arra hivatkozik, hogy az aranykor nem múlt, és a jövőben is, de ez nem hozza a csillagos álmok, meg kell küzdeni érte:
„Csak, hogy méltó élet és szabadság,
Aki naponta számukra harcolni „[3, c.323], -! Kiált vak Faust.
Végez egy nagyszabású projekt, hogy átalakítsa a természet, amikor lecsapolták része a tenger. Ez nem a középkori mágus, akit szolgál az emberek könyvet, és egy képviselője vezetői időt, filozófus és humanista.
Azonban a jelenet Faust halála olvasható másképp: a külső vakság összefügg a belső megnyitása a szemét a hős. Az utóbbi esetben a Faust, rendezte a elvezetését a tenger, egy fikció, egy álom, mint az összes korábbi. Sőt, az álom, amelyre az emberek fizetnek az életüket. Minden ebben a jelenet illúzió: a hang ezer segítő kezek - felhajtás makik (halottak szellemei), az érzés, a boldogság legfőbb - a halál, egy szép álom, hogy az emberek - a halál három a szegények. Minden - az elképzelést, hogy megelőzte az elme szeme vak Faust. Mindig ez a jó egymás mellett a rossz, boldogság - a bánat, álom - egy kemény valóság.
Ugyanakkor azt mondja, csak a kétértelműség a kép a Faust, és tegye azt az ötletet - nem ok nélkül Goethe mondta a titkárnőjének Eckermann, hogy az élet, a beágyazott őket „Faust”, túl gazdag, színes és változatos, hogy felfűzve egy „vékony shnurochek eszmék” [12 ].
Faust vált át képen az irodalmak Európában. A szimbolikus forma filozófiai dráma-rejtély létre Goethe „Faust” mintájára a középkori népi dráma, elterjedt az európai irodalomban a romantikus korszak. „Manfred” Byron (1817) átveszi az eredeti drámai helyzetet „Faust”, és a legtöbb közvetlenül kapcsolódik a tragédia Goethe. „Cain” Byron (1821) megtartja ugyanazt a szimbolikus értelmezése a történet. Franciaországban a romantikus értelmezése a kép a „Faust” ad Alfred de Musset a drámai költemény „A csésze és a száj.”