Hol van Ábrahám kebelébe
Ahol söpört egy tüzes szekér
Ha a halott igazak előtt megjelent a Krisztus eljövetele és a megváltó bravúr - a pokolban és a mennyben? Ezt a kérdést nehéz megválaszolni egyértelműen. Egyrészt, a keresztény hit teljes bizonyossággal, hogy a Paradise már elérhető az ember csak az állatok leölése után a kereszt a Megváltó. Emiatt az emberek a kereszténység előtti világban, még az ószövetségi szentek Pátriárkák és próféták, halála után elkerülhetetlenül vált a pokol.
Ez az érv nem mond ellent a hagyomány az egyház, amely kimondja, hogy a Krisztus hozta ki a fene, akik érdemesek a megváltást. De másfelől, ugyanabban a hagyomány, van némi bizonyíték, hogy meg tudja érteni teljesen az ellenkező irányba. Például, a szó Szentírás Illés futott szekéren az égen (4 Kir 2,11). Hogyan lehet megérteni ezt a tényt a bibliai történelem részeként a tanítás a süllyedés fene az összes, kivétel nélkül, az ószövetségi szentek? Végtére is, képtelenség lenne azt feltételezni, hogy az említett szekér izzott „pokol tüze” és a „menny” ebben az esetben úgy kell tekinteni, mint egy metafora, valójában azt jelenti, pokol. És akkor ott van a példázat a gazdag ember és Lázár, amely beszél áthidalhatatlan szakadékot, amely elválasztja Ábrahám és más igazak a gonoszok gyötrelem:
Egy gazdag ember, aki bíborba és gyolcsba és jártak pazarul minden nap. Volt még egy bizonyos koldus nevű Lazarus, amelyet meghatározott az ő kapuja, tele sebek, és azzal az óhajjal, hogy etetni a morzsákat esett a gazdag ember asztaláról, a kutyák jöttek és megnyalta sebek. A koldus meghalt, és végezték az angyaloktól az Ábrahám kebelébe. Gazdag ember is meghalt és eltemették. És a pokolban, hogy a gyötrelem, felemelé szemeit és látá Ábrahámot távol, és Lázárt annak kebelében, és kiálta és monda: Atyám Ábrahám! könyörülj rajtam, és bocsásd el Lázárt, hogy mártsa az õ ujjának hegyét vízbe, és hűvös az én nyelvemet; mert én meggyötört e lángban. De Ábrahám azt mondta: Fiam! ne feledd, hogy megkapta a jó dolgokat az életedben, és Lázár - a gonosz; de most ő vigasztalt, te pedig meggyötört és mindezek mellett a nagy szakadék, hogy azok, akik szeretnék átadni innen nem lehet velünk, és akkor, és onnan át hozzánk. Aztán azt mondta, könyörgöm, apa, küldjön neki, hogy apám házába, mert van öt testvérem; hogy bizonyságot tegyen nékik, hogy ők is ide, e gyötrelemnek helyére. Ábrahám Monda néki Ezek Mózes és a próféták; hallgassák azokat. Azt mondta: „Nem úgy, atyám Ábrahám, de ha valaki a halottak közül megy nekik, megtérnek. És monda néki: Ha Mózes és a próféták nem hallgatnak, még ha valaki a halottak közül feltámad, nem fognak hinni (Lukács 16: 19-31).
És ezt a példázatot Jézus azt mondta a farizeusoknak, mielőtt az ereszkedést a pokolba, amikor a próféták és pátriárkák még nem megjelent neki a fogságból az alvilág. Szóval, ha mind egyformák hit Lazarus - Paradicsom vagy pokol?
titokzatos hely
Az evangélium nem mondja, hogy Lázár halála után volt a paradicsomban. A Biblia azt mondja, hogy ő csak ... jelöltek az angyaloktól az Ábrahám kebelébe. De kétséges, hogy találunk a különböző értelmezői Biblia konszenzus a hollétéről ez a titokzatos „anyaméh”.
A legjellemzőbb változata magyarázatot adják érsek Averky (Taushev):
Halála után angyalok vitték a lélek Lázár Ábrahám kebelébe. Nem azt mondja: „az égben”, mert az ég volt otverzt csak szenvedést és Vasárnaptól az Úr Jézus Krisztust, de kifejezi csak az ötlet, hogy Lázár, mint egy igazi Ábrahám fia, megosztva Abraham posztumusz sorsa, megragadva egy állam, tele megnyugtató remény a jövőbeli boldogság várja az igazak. Lázár megszerezte az „örök vér”, kétségtelenül, a sírjából, és lemondott szenved. „Gazdag ember is meghalt és eltemették.” Beszélve a temetés, valószínűleg azért, mert a luxus, míg Lázár teste egyszerűen kidobták eledelül vadállatok. De a gazdag ember volt a pokolban kínokban.
Itt megint van némi bizonytalanság, - a gazdag ember volt a pokol és Lázár megérdemelt „örök vér”, de ezek nem ... Paradise. És Ábrahám posztumusz sorsát (és vele együtt, és Lazarus) csak vigasztaló reményeket a jövő boldogság.
Továbbra sem világos, hogy mi a „kebelén Abraham” - egy bizonyos részét a pokol, speciálisan felszerelt elit, sőt egyes harmadik, ismeretlen egyházi hagyomány olyan hely, amely nem azonosítható sem a pokol vagy a paradicsom?
De van egy másik megértése, amely lehetővé teszi, hogy sikeresen megoldja ezeket az ellentmondásokat.
Két cselekmények szerelem
Szent Izsák a szíriai írja: Paradise az Isten szeretete, ahol élvezni a boldogságot. De a csodálatos dolog - vitatkozott a pokol, Isaac a szíriai mondja lényegében ugyanaz: Hell - cselekmény az isteni szeretet: Mondtam, hogy meggyötört pokolban érintett csapás a szeretet.
És milyen keserű és kegyetlen ez gyötrelem a szerelem! Mert az értelemben, hogy vétkeztem ellened szerelem, szenved a kínzás, vyaschee összes ebből eredő félelem gyötrelem szomorúság, hogy hatással van a szív, a bűn a szerelem ellen, szúrós minden büntetés.
Szerint St., Hell and Paradise többféleképpen érzékelése egy és ugyanazon valóság - az Isten szeretete. És ez nem egy elszigetelt vélemény, akkor is, ha nagyon tisztelt apa.
Palamasz Szent Gergely is ragaszkodott egy ilyen egyetértés a cselekvés Isten szeretetének.
Utalva a szavakat Keresztelő János, hogy elmondja nekik a Krisztus, majd keresztel titeket Szent Lélekkel és tűzzel (Máté 03:11; Lk 3,16), St. Gregory úgy véli, hogy az emberek látják az ő rendelési akár tanulságos vagy kínozza ingatlan kegyelem. Íme szavait: azt mondja Keresztelő majd keresztel titeket Szent Lélekkel és tűzzel, felfedve felvilágosító és kínzás ingatlanok, ahol minden egyes ember kap megfelelő elhelyezkedését.
Néhány Atyák egyértelműen kifejezte azt az elképzelést, hogy a menny és a pokol már csak az emberi szempontból, de nem Isten szemszögéből. Persze, menny és pokol valóban létezik, létezik két különböző módon, hogy az emberek és angyalok. De Isten tette ezt a megkülönböztetést, és az emberek maguk és az angyalok különbözőképpen érzékelik az Isten szeretete nagyvonalúan ömlik Ők kivétel nélkül, minden pillanatban létünk, a föld, vagy a post-mortem.
Sőt, akkor is, ha figyelembe vesszük a pokol, mint egyfajta tér, hogy az Úr az ő irgalmában különített az univerzumban azok érző lények, akik nem akarnak, hogy közösségünk van Teremtője, mégis elkerülhetetlenül fel kell ismerni azt a tényt, a jelenléte a jelenvaló Istent, és ebben a térben. A zsoltáros Dávid azt mondta: Én égbe - ha vannak; Vetek ágyat a pokol - és te ott. És miután az ereszkedést Krisztus pokolba lenne egyáltalán furcsa beszélni pokolban „a hely mentes az Isten.”
Ezért még mielőtt a megváltó munkája a Szabadító posztumusz sorsa lehet az embereket a számukra, és megnyugtató, legalábbis az intézkedés, amelyet aztán áll a bukott, nem gyógyítható, az emberi természet. Ábrahám kebelére volt boldog hely a keresztény értelemben. Az evangélium egyértelműen azt mondja, hogy Lázár nem boldogság, de csak vigasztalta. És, hogy a halál előtt Krisztus eljövetele lehet az emberi kényelem, bőven van bizonyíték az Egyház hagyománya.
Például Szent Cirill Jeruzsálem írja: Halál törvényhozó megállítja a terjedését a bűn és a büntetés az emberiség számára.
Mivel ő, így a parancsolatot, hogy a bűncselekményt a halála van kötve, és a tettes ebbe a büntetés, s elrendezi, hogy a legtöbb büntetést az üdvösség.
Mert a halál tönkreteszi az állati természet, s így egyrészt, Gátolja a gonosz, és a másik - megszünteti a személy a betegségektől mentes, a munkaerő, megszűnik a szomorúság és aggodalom, és végül a szenvedést. Tehát valami az emberiség bíró feloldjuk a legtöbb büntetést.
Lázár sokat szenvedett az életében, de halála abbahagyta a szenvedést, és ezért szolgált vigaszt neki. Azonban nem látja a különbséget a sorsa Lázár és a gazdag ember csak a csupasz szimmetria elve az az elv „szenvedés ebben az életben -, hogy élvezze a túlvilágon, és - éppen ellenkezőleg.”
pokoli kín
Az a tény, hogy az ókori zsidók tekinthető gazdag személy nevét közvetlen jelzést az igaz életet: egyébként -, hogy Isten miért adta neki ezt le? Krisztus azonban, ellentétben a hittel mond nekik a kebelén Ábrahám vigasztalta szegény ember és a szenvedés a fájdalomtól gazdag ember. Tehát mi okozza, hogy néhány ember a halál után vezet a lisztet, a másik - a kényelem?
Itt az ideje, hogy emlékezzen a gondolatok a Szent Atyák a különböző akciók Isten szeretete az ember a halál után, attól függően, hogy a lelki felmentéssel.
Mi volt a felmentést Lázár, nem nehéz feltételezni. Ő egész életében a szegénység, a betegségek, a nélkülözés, de ez nyilvánvalóan nem panaszkodnak, hogy Isten és az emberek, nem elítélni bárkit, akár a gazdag, aki nyugodtan telt gondjait minden nap, ő csak arra gyér megélhetési formájában maradékot . A nyelv ortodox aszkézis, Lázár tudta használni a helyzetüket, a harcot a szenvedélyek. És halála után megjelent mentes a hatása ezeknek a szenvedélyek.
De mi volt a gazdag ember lelke életében a földön? Man jártak pazarul minden nap szokott luxus, finom ételek, drága borokat, nem tudta elképzelni az életet anélkül, elégedettség volt a sok szeszélyeit. Aztán meghal egy pillanatra megfosztva minden biztosított neki ez az elégedettség. A következő világban semmi sem tenné őt boldoggá. Ő gyötrelem kielégítetlen vágy és a tudat, hogy minden a célokat, hogy tűzte ebben az életben, hamisnak bizonyult, és minden teljesítmények és jólét - teljesen felesleges ebben az új és szörnyű neki a helyzetet ...
Az Rev. Gregory Sinai, tűz, sötétség, férgek és fogkő teszik pokolban változatos vágy, mindent felemésztő tudatlanság sötétségét, csillapíthatatlan szomjúság érzéki öröm, izgalom és a bűzös szaga bűn. Mindezek pokoli lelkiállapot boldogtalan gazdag szorgalmasan ápolják egész életében, és halála után váltak számára fájdalmas láng szenvedély, hogy teljesen lehetetlen, hogy megfeleljen az ember, megfosztva a szervezetben. Egy ilyen létezését csak leírni, mint egy pokoli kín.
De eltekintve érzéki szenvedélyek, ez a szegény ember kifejlesztett egy újabb szörnyű lelki betegség - az irigység. Melyik definíció szerint Aranyszájú Szent János, hogy ... a tisztelet mások szerencsétlenség, hogy a boldogság és a jó közérzet mások - a megpróbáltatás. Nem annyira ideges a szegény szegénység irigy - jólét mellett, milyen lehet egy aljas az egész?
... Csak a merész az ő boldogság
A gazdag ember megkérdezte Ábrahámot, küldje el Lázárt, hogy mártsa az õ ujjának hegyét vízbe, és hűvös az én nyelvem.
De nyilvánvaló, hogy ez nem fogja őt megkönnyebbülés, egy csepp víz az ujját Lázár nem lenne képes kielégíteni a vágy érzéki örömöket, amelyek megfosztották. Mi az oka ennek a különös kérés?
Saint Ilias Miniatis így magyarázza ezt:”... És épp ezért kell, hogy jöjjön Lazarus neki, legalábbis átmenetileg, a Lazarus jött megosztani az ételt, így ment el a keblét Ábrahám. És ha lehetséges volna, hogy neki, hogy valószínűleg úgy érezte, hogy egy bizonyos öröm. Ennek ellenőrzéséhez kérjük, vegye figyelembe a következőket: Ha a gazdag ember hallott Ábrahám, hogy Lázár a pokolba lehetetlen, mert közöttük létre egy nagy szakadék, kezdte mondani: kérlek DRC, apa, de el õt az én atyámnak házához: ( Lukács 16:27). Ezekkel a szavakkal, úgy tűnt, hogy azt mondják: ha nem küldi el itt, hogy tagja lett az én gyötrelem, küldök neki legalább a házamban, hogy van a világon, az egykori élet, az elmúlt szerencsétlenség, csak merész a boldogság a kebelén . Igen, ismétlem, ez az irigység inflames több, mint a pokol.
Úgy tűnik, hogy a gazdag ember inkább kérje magát Ábrahám kebelére, nem Lázár vonja lisztet.
De az irigy nem keresi a saját javára, aki nem törekszik az állam a kín, hogy boldogság. Envy nem tudja, hogyan kell inkább hasznos. Ő keres egy másik gonosz, hogy a szomszéd a lisztet. A cél az irigység -, hogy milyen az, akinek irányította az irigység boldogság esik szerencsétlenséget. A gazdag ember akar látni Lázárt a pokolban több mint magam a paradicsomban. Miért? Mert az irigység van szomorúság a mások jólétével. A teológusok azt állítják, hogy a legnagyobb lisztet tartalmat pokol - Fontos tudni, hogy örökre meg őket a hiba már elveszett, és a szentek örökké élvezni, itt lesz majd sírás és fogcsikorgatás, van valami találnak majd maguknak a legnagyobb étkezés minden gyötrelem " .
Egyértelmű, hogy egy személy egy ilyen szörnyű felmentés a lélek és az Isten szeretetét tartják az olthatatlan tűz, perzselő lelkiismerete.
Így akár Ábrahám kebelére része Paradise? A keresztény értelemben - nem. Az a tény, hogy a Paradicsom, az Isten országa - ez a teljessége egysége a teremtmény és a Teremtő, hogy minden ember nevezzük. A teljes magassága az elhívást szépen fejezi ki Szent Athanasius Nagy a híres képlet: Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten. De ahhoz, hogy rögzítse a Krisztus emberi természete beteg emberi természet alapvetően nem volt képes ilyen szoros egységben a Teremtő. Ezért nem emberi állapot a kereszténység előtti időszak nem tekinthető teljesen - paradicsom. És Ábrahám és Illés, és Lázár, és az összes többi szentek az Ószövetség posztumusz hogy megbízható a Szabadító jön, ami után képesek lesznek, hogy végre csatlakozni az Úrral, olyan mértékben, hogy az evangélium kéri - a Mennyek. Hanem „egy ága pokol” határozottan úgy Ábrahám kebelére még nem kell. Lineáris logika nem alkalmazható itt, mert ebben az esetben mi nem beszélünk a tér, hanem - az állam a lélek egy elhunyt személy.
Itt van, hogyan írta erről a Boldogságos Theophylact: „Lon Ábrahám” a sor az áruk, amelyek felajánlják az igazak azok bemenet a vihar a mennyben marina; mivel a tengeri és öblök (anyaméh) szoktunk hívni a hely, kényelmes a kikötő és nyugodt.
Ezért a kérdést: „Ábrahám kebelére része Pokol vagy Paradicsom” csak akkor lehet megválaszolni paradoxon Heaven mindig a pokolban. A szavai Aranyszájú Szent János beszél a Dungeons pokol: voltak igazán sötét, amíg ez jött le a nap az igazság, és nem világít, és nem teszi a pokol ég. Mert ahol a Krisztus van, ott a mennyország.
Ossza meg ezt a cucc
