Amikor a végén az az éjszakai ima - isa 6946, minden namaz hogy a blog
Ez a rövid munka legyen kérésére néhány testvér kérdésében nemrég ima al-'isha. Ebben igyekszünk, hogy a fő érvek a tudósok ebben a kérdésben, hivatkozva meghatározza ezeket az érveket a vélemények.
Ebben a munkában nem utalják a részleteket és a finomságok kapcsolatos érvelését tudósok ebben a kérdésben, és ennek következtében, ha a szükség lesz, mi lesz tovább pontosítani ezeket a pontokat. Akkor megállapítható kapcsolatban egy helyes vélemény a kilátás a kezdeményező a munka, de ez nem jelenti azt, természetesen, a Valótlan más nézetek, csak kifejezi a szempontból a fordító. Akkor mindenki megismerkedett a felek érvei, amelyek kapnak, és Isten is úgy akarja lesz képes kiválasztani a véleményt, amely úgy véli, közelebb áll az igazsághoz.
Az utóbbi kérdés az ima al-'isha tudósok osztották két fő csoportba sorolhatók. Az első csoport, amely Cumhur tudósok Hanafi, Maalikis, Shafi'is és Hanbali, és ezt a nézetet elmondott néhány Társak és tabi'inov - úgy vélik, hogy az idő az al-'isha megy súlyosságát idő imádkozni al-Fajr abban az értelemben, hogy ha az a személy, imádkozni al-'isha az al-Fajr, aztán ima helyes, és ez lesz az al-'ada, azaz imádkozik egy időben, ahelyett, al-kada azaz Az ima megjelenése után az ő ideje. Lásd. Mugni 1 / 161-162. Madzhmu'ul-fataua 3/39. Muhazzab 1/73. Imám-Nawawi Sharh Sahih muszlim 5/111 - 5/187. Al Umm 1/137. Raudatu at-talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat, 3/281. Naylyul Authari longobárd király 1/242. Badiu al-Sanya 1/396. Tuhuatul Fukaha 1/101. Al Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh al-Asar 1 / 264-269. Mauahibul Jalil fi Sharh al-Khalil Mukhtasar 3/197. Asamaratu al-Dani 1/95. Bida al-mujtahid 1/155.
Ezután a tudósok különbözött tekintettel a jogszerűségét is késedelem az ima az al-'isha a harmadik része az éjszaka, vagy a felét fel.
Vajon tilos minden látható ok nélkül, engedélyezett vagy kívánatos?
A fő érv Cumhur akkori al-'isha késik, mielőtt az ima az al-Fajr mint ez szolgál a hadísz által továbbított Abu Qatada - Allah legyen elégedett „anhu, ami azt jelentette, hogy az Allah Küldötte - sallallaahu” alaihi wa sallam, azt mondta: „az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!” narrátora muszlim, Abu Dawud 1594 441.
Szerint tetszetős hadeeth azt mondta: Ez hadeeth jelzi, hogy minden alkalommal az ima kapcsolódik, és csatlakozik, így ha az egyik végéhez közeledik az időben az imádság, majd azonnal belép egy másik időben. És ez Hadeeth közös minden alkalommal, és csak idő fadzsr származik összhangban "ijma mivel nincs véleménykülönbség, hogy napkelte után ideje, Al-Fajr halad. És ez az érv shafi'itskih, hanafi és Hanbali egyes tudósok, valamint néhány zahiritskih mint Dawud al-Zahir, azt is állította, hogy a hadísz, Imam al-Shawkani, Ibn al-Mundhir. Lásd. Imám-Nawawi Sharh Sahih muszlim. 5/111 - 5/187. Mugni Muhtadzh 1/302. Umda Sharh Ibn Taymiyyah 4/179. Al-Awsat, 3/281. Naylyul Authari longobárd király 1/242. Badiu al-Sanya 1/396. Bida al-mujtahid 1/155.
Azt válaszolta, hogy azok, akik úgy vélik, hogy az idő az al-'isha nem kapcsolódik az időt az al-Fajr ez hadíszt így. ő volt az egyhangú vélemény nem gyakori minden imát. és ezért nincs jele annak, amit mondott Cumhur. Lásd. Muhallya 3/147. Sharh al-Mumti 2 / 71-72.
Ugyanakkor, mivel a fordító látja a munkát, az érvelés Cumhur hadíszt elég erős, mintha az időben az imádság nem lett volna kötve, akkor a szöveg a hadísz maga elveszítené kifelé jelzés, hiszen”. Addig, amíg nem lép be egy másik alkalommal az imádság. "
Egyértelmű, látszólag jelezve, hogy a szer az ima kapcsolódnak. Aztán Fajr jött ki, hogy egységes szerkezetbe foglalt szövege az "ijma és minden egyéb imákat szövege értelmében ennek hadíszt. Lásd. Nailyul Authari longobárd király 1/242.
Az az elmélet, hogy a hadísz a Maliki tudósok, én nem találtam meg, miután hosszú keresés. Azonban Maliki is érvelnek, hogy még ha a személy szándékosan húzta ima al-'isha Al-Fajr, imáját érvényes, de különbözött az engedélyezett idő, ahol jobb vagy mi kell imádkozni. És a jól ismert véleményét Maalikis ezt - ez a harmadik az éjszaka. Second Opinion - éjfélig. Lásd. Mauahib-ul Dzsálil fi Sharh al-Khalil Mukhtasar 3/197. Asamaratu al-Dani 1/95. Bida al-mujtahid 1/155.
Az az elképzelés, hogy a kívánt időpontban, amikor a legjobb, vagy szükséges, hogy imádkozzanak a harmadik az éjszaka, majd elkezd az időben kötelező teljesítés. Ie időt az imádságra, ha az ember nagyon elfoglalt nő vagy tisztított menstruáció, vagy kafir az iszlámot, akkor az a véleménye, Imam ash-Shafi'i madhhab új és az egyik riuayatov Imam Ahmad, valamint az egyik vélemények Abu Hanifah. Lásd. Al-Umm 1/137. Raudatu at-Talibin 1/349. Mugni Muhtadzh 1/302. Mugni 1 / 161-162. Bida al-mujtahid 1/155.
Az érvelés ezen tudósok hadíszt Jabir - hadd legyen elégedett vele, ami azt jelentette, mint Jibreel - béke legyen vele, megtanította Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam, idő ima, és amely kimondja, hogy Jibreel - béke legyen vele, az első napon amely megmutatta az első ima imádkozni al-'isha eltűnt, amikor a hajnal a második napon, amelyben megmutatta másodszor amelynek tett ima al-'isha harmadik az éjszaka, és ha végzett, azt mondta: „az idő (azaz . ima ideje) - a két időszak között. " Továbbá, ez a hadísz ibn „Abbaas - Allah legyen elégedett” anhu. at-Tirmizhi 149-150. Al-Nasa'i 512. Ahmad 3/330.
Imam Muslim narrátora is Buraydah - igen anhu, hogy a férfi megkérdezte Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam, körülbelül az idő az imádság. Az Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam is, hogy imádkozzanak a két nap, ami az első alkalommal a második és az utolsó. Az egyik megvalósítási mód ennek hadíszt azt mondja, hogy ő tette a második napon az al-'isha mikor volt a harmadik az éjszaka. Muszlim. 614.
Régi madhhab Imam ash-Shafi'i, a másik riuaya Imam Ahmad, egy másik véleményt Maalikis és hanafi madhhab - az, hogy az utóbbi időben az al-'isha jobb és ez éjfélkor. Az érv hadíszt Anas - Allah legyen elégedett „anhu, aki azt mondta:„Allah Küldötte - sallallaahu”alaihi wa sallam hosszú, ima al-'isha éjfélig, majd imádkozott." Bukhari 572.
Szintén hadísz „Abd-Allah ibn” Amr - Allah legyen elégedett „anhu, amelyben beszámolt arról, hogy az Allah Küldötte - sallallaahu” alaihi wa sallam, azt mondta: „Ha elkövetni Al-'isha, miközben meg kell éjfélig.” Muszlim 171.
Szintén hadíszt Abu al-Sa'id Khudri - anhu Allah, aki azt mondta: „Allah Küldötte - Allah áldja meg őt, és üdvözölte őt, akkor jött, amikor eltelt Éjféltájban, majd azt mondta:” Ha nem a gyenge, és a gyengeség a beteg betegségének , szerettem volna húzni az ima éjfélig. " Abu Dawud 422.
És a válasz az érveket az első vélemény, hogy egyrészt bizonyos megvalósítási módok szerint a hadísz Jibreel - béke legyen vele, telt: a fele vagy harmada az éjszaka.
Ez is megkérdőjelezhető az adótól, ezért a legjobb, hogy nem tafsir mint fele ezeknek más hadiths jelzi az a tény, hogy az utóbbi időben az al-'isha éjfélkor.
Emellett néhány megvalósítási mód szerint a hadísz Buraydah azt, hogy: Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam imádkozott al-'isha (ha egy harmadik az éjszaka telt el), és lehet, hogy éjfélkor. Muszlim 613.
Ezután a hadísz, amely azt jelzi, hogy az utóbbi időben az al-'isha - éjfélkor jött több információt, így meg kell, hogy elfogadja azokat. És kétségtelen, hogy ezen az oldalon ezt a nézetet erősebben.
Ezután Hanbali és Maliki shafi'itskie kutatók azt állítják, hogy lehetetlen, hogy késleltesse az ima az al-'isha az utóbbi időben továbbra is egyharmada, vagy a fél éjszakát, kivéve, ami fontos oka.
Hanafi tudósok azt mondják, hogy a késedelem az éjszaka éppen az ellenkezője a jobb, de akkor halaszd Fajr nélkül is okozhat.
Azok bizonyítékait megegyezik az igazolást a Hanbali és Maliki tudósok shafi'itskih csak hanafi úgy érezte, hogy az a határidő, egy harmadik az éjszaka, éjfélkor - annak megjelölése, hogy a legjobb időt, és a hadísz Abu Qatada - Allah legyen elégedett „anhu, amelyben a messenger Allah - sallallaahu „alaihi wa sallam, azt mondta:»az alvás nem hanyagság, gondatlanság teszi azokat, akik késlelteti az ima, amíg a következő imát!«narrátora muszlim, Abu Dawud 1594 441.
Ez hadeeth jelzi megengedhetőségével előtt imádkozott, adja máskor ima.
Azt is állították a hadíszt Anas - igen anhu, amely számolt be: „Allah Küldötte - sallallaahu„alaihi wa sallam, ütött ki egy ima az al-'isha éjfélig, majd imádkozott.” Bukhari 572.
Azt mondta: Allah Küldötte - sallallaahu „alaihi wa sallam, húzta ima éjfélig, majd imádkozott, aztán sikerült is, amikor éjfélkor már ki, és ha ez nem lenne megengedett a Allah küldötte - béke legyen vele alaihi wa sallam, nem tenne meg.
Ugyancsak a véleményét Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah, Ibn Taymiyyah, al-Takhauov Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah, bár isnaads van némi gyengeség, de itt minden nem fogja megérteni. Lásd. Al-Awsat, 3/281. Badiu al-Sanya 1/396. Tuhuat-ul Fukaha 1/101. Al Mabsut 1/429. Ma'ani Sharh al-Asar 1 / 264-269.
És végül, mi úgy tűnik, több helyes nézet az a nézet, Ibn „Abbaas és Abu Hurayrah - Allah elégedett velük, majd hanafi. Tehát, ha elfogadjuk, hogy az idők ima kapcsolódik, és az a tény, hogy a hivatkozásokat a harmadik az éjszaka, vagy éjfélkor nem jelzi a határidő al-'isha ebben az időszakban, akkor a bizonyítékok arra utalnak, hogy kívánatos-e ebben az időben, és egyéb bizonyítékok elfogadhatóságával ima után ezúttal és mi engedélyezett, mivel nem felel meg a tilalmat, amely azt mondják Shafi'ites, Hanbalis és Maliki nem teljesen megfelelő neki.
Allah tudja a legjobban!