olvassuk az apostol
Anyaszentegyház olvasni II Corinthians. 5. fejezet, Art. 10-15.
10 Mert mi minden kell megjelenni a bíróság előtt - Christ, úgy, hogy minden kapta, amit megérdemelt minden, ami történik velük élete során a test - és jó és a rossz.
11 És így tudjuk, milyen az Úr félelme, igyekszünk meggyőzni másokat, és hogy mi magunk áll Isten világos. Remélem, hogy a lelkiismereted is.
12. Ez nem jelenti azt, hogy ismét kérkedik előtted. Nem, mi csak megadja a lehetőséget, hogy dicsekedni számunkra, ezért van, hogy azt állítják, hogy azok, akik dicsekedhet valami külső helyett a belső egység.
13 Ha nem tudjuk elképzelni, hogy ez az Isten. Ha józan, ez az Ön számára.
14 Mert Krisztus szeretete szorongat minket következtetni, hogy ha egy ember halt meg mindenkiért, tehát mindazok meghaltak.
15 halt meg mindenkiért, hogy akik élnek, élnek ne maguknak, hanem annak, aki értük meghalt és feltámadt.
Pál apostol utal egy nagyon fontos teológiai kapcsolatos kérdések gyakorlati életben az ember, nevezetesen, hogy az ember meg fog halni, és felelősséggel tetteikért. Szintén ebben a szakaszban, azt látjuk, néhány érdekes pillanat, köztük tisztán nyelvi, mint az új fordítást. Már mondta, többször is, hogy a modern fordítás célja, hogy a szöveg jobban hozzáférhető és érthető, hogy a mai olvasó. Ezért még néhány ismerős és érthető az egyház szavak egy ember, mondjuk, „Az evangélium”, „kegyelem”, bizonyos esetekben fordította magyarra szó szerint: az evangélium „jó hír” Amazing Grace „kedvesség” (bár ez pontatlan szó fordítása χάρις [Haris], de abban az értelemben, fordítás). Mindazonáltal bizonyos esetekben, azt látjuk, hogy a „kegyelem” nincs fordítás. És néhány más fogalmak Tekintettel arra, hogy a modern emberek alattuk nem utal arra, hogy Pál apostol, fordította másképp. Most látni fogjuk.
Végtére is, mi minden kell, hogy jelenjen meg a bíró - Christ, úgy, hogy minden kapta, amit megérdemelt minden, ami történik velük élete során a test - és jó és a rossz. Ez egyértelmű tézis: keresztény hit, hogy miután itt élő szervezetben, minden megkapja a kellő, amit tett, hogy jó vagy rossz. Nagyjából ez a gondolat valójában nem keresztény. Gyakorlatilag minden vallás, ahol az ötlet posztumusz megtorlás, úgy néz ki, közel azonos: a gonosz ember büntetve jó - jutalmazása. Bár tudjuk, hogy a kereszténység az üdvösség nem érdem, hanem a kegyelem tartozás Krisztussal. Ha egy személy részt vesz Krisztus tehát ő nem jó cselekedetek, és ha nem vesz részt, akkor az aktuális jó cselekedetek valóban nem. Még ha ő teszi őket, gyakran kedvéért büszkeség, hiúság, előnyök, a barátság, a kapcsolatok, a közvélemény - ez, persze, valójában nem csinál jól. Igaz jóság, az igazi szeretet csak akkor lehetséges, ha valaki átmegy a Krisztus személyét, és az ember igazi szerelem, sajnos, valószínűleg soha nem tudja bizonyítani, mivel ő még mindig gyenge, középpontjában maga az egóját. Mindaddig, amíg az ego nem kell semmisíteni, és a szeretet Isten nem lakozik az emberi szívben, igazán jó cselekedetek egy személy nem csinálni. Pontosan ez a keresztény szempontból az elképzelést, a túlvilágon megtorlás.
11 És így tudjuk, milyen az Úr félelme, igyekszünk meggyőzni másokat, és hogy mi magunk áll Isten világos. Remélem, hogy a lelkiismereted is.
12. Ez nem jelenti azt, hogy ismét kérkedik előtted. Nem, mi csak megadja a lehetőséget, hogy dicsekedni számunkra, ezért van, hogy azt állítják, hogy azok, akik dicsekedhet valami külső helyett a belső egység.
Már beszéltünk arról, hogy Paul egy konfliktus a Corinthians, annak ellenére, hogy ők - lelki gyerekek, és ő - a szellemi atyja. Gyakran Corinthians rabja valami külső: a bölcsesség, ékesszólás; ők elég sok nagyobb Apollós nem Paul. Itt, a második korintusi levélben, Paul, bizonyos értelemben, ez a téma támogatja. Ez az üzenet, mint emlékszünk, talán áll kivonatainak különböző betűk, ami végül össze. Ez különösen a levelezés tükrözi a konfliktus történt, amikor Paul valaki megsértett a korinthusi gyülekezetben. Tehát azt mondja: „Áldott legyen velünk, az apostolok, az emberek, akiket a Szentlelket azoknak, akik szeretnék dicsekedni valami külső neked állították, hogy azok, akik dicsekedhet valami külső helyett a belső egység.
Sőt, azt mondja szó szerint „a személy, nem a szív,” és a King James Version, amennyire én emlékszem is, amelyek ezeket a szavakat. Valóban, a testvérek, abban az időben, amikor azt írta Pál apostol, a „személy” szó kifejeződése volt valami külső, azaz, hogy volt egy ember kívülről. Még a „személy” szó azt jelenti, hogy csak, mert a „személy”, „arca” (az arc szláv) „személy”, „maszk” - ez mind ugyanaz a gyökere szó. A görög, a πρόσωπο [prosopo] latin személyiségét. Felhívom a figyelmet arra, hogy a Szent Atyák, választott kifejezések beszélni Szentháromság döntött, hogy nem πρόσωπο, nem arc „” személy „” személy »(még a szó jelöli a színész maszk), és a« megélhetési „, és „lényegét”, a görög «ουσία». Egyedül Istenben Oυσία és három személy. Hypostasis - a szó szoros értelmében „Stand”, egyfajta konkrét megnyilvánulása az adott személy. Azaz, a Szentháromság egy közös szervezet, és ahol mind a három megvan a saját egyénisége: az Atya, a Fiú és a Szentlélek.
Alapvetően mind a filozófia bármely eleme van egy személyiség: ez egyfajta „talapzat”, mivel az alapja bármilyen témában. A ουσία - ez valami közös. Például, az emberek egy közös jellegű, de egyes személy a saját költségeinek, a „Stand”. És az atyák úgy döntött, ez a két szó, és nem «πρόσωπο», nem egy „persona”, nem egy „személy”. Ezt követően, beleértve az orosz teológia, kezdtük azt mondják, hogy a három személy, Isten három személy, sőt a terminológiai helyes beszélni körülbelül három személy.
Priest Mihail Romadov