Az univerzum felszabadítása az ókori népektől
Számos ókori nép képviselte a világot, amely három gömbből állt: a felső (menny), a középső (föld) és az alsó (az alvilág). Minden szférát lakóinak lakta. Mennyország - istenek, föld - emberek, földalatti világ - szörnyek és halottak. A világegyetemben és egy nagyon különleges hely volt - a világ központja.
Heraklitus Ephesus, egyik legrangosabb filozófus a Hellas, a VI. BC. e. kijelentette: "Tudni kell, hogy a harc univerzális!". A küzdelem alatt nem csak az emberekkel való összecsapás, hanem a háborúk csak a világot irányító egyetemes törvény különleges esete. Ennek a törvénynek a lényege, hogy minden dolog az állandó harc gyümölcse, és maga a világ örök konfliktus a küzdelemben. "A csata minden és minden apa atyja a királynak" - gondolta a filozófus. „Minden teremtett viszály”, és ezért „Tűz él a halál föld, levegő él a halál tűz, a víz él a halál a levegő, és a talajvíz - a halál” .., vagyis a globális elemek vzaimounichtozhayutsya.
Az ilyen gondolkodás természetesen meghatározta az ősi görög világ modelljét; a Heraklitus filozófiájának gyökerei a mitológiába mennek. Az ókori görög mitológia szerint a világ teremtése az erőszakos fájdalomtól poláris erők és elemek, valamint a kozmosz, rendezett, ésszerű és harmonikus, előtte káosz és ádáz harc az istenek, hősök és szörnyek. A káoszból a világ legfontosabb istenség-elemei elváltak egymástól: az óceán, a Gaia-Föld, az Uranusz-Nebo. A generáció erőszakos ereje újra és újra megzavarta őket, és többször is a viharok megrázta a világot, amíg meg nem született a Kozmosz.
Mivel a régi mitológia és a filozófia nőtt ki évszázadokon kódolt európai filozófia a hit az elkerülhetetlen a harc, az abszolút tagadása a törvény és különleges szerepet a történelem antagonizmus. Heraclite formulája az ellentétek küzdelmére később a dialektikus koncepciója, Hegel szerint mozog. A paradigma a harc fokozatosan épült és a nyugati civilizáció, amelyben minden engedélyezi mind egy ember - egy férfi - férfi, férfi - természet, a jó - rossz, szem előtt tartva - az érzés, a lélek - test, stb Új érvényesül a küzdelem a régi .. , az egyik ellenkezőjét a másik megszorította, vagy mindkettő megsemmisítette egymást, helyet adva a harmadiknak. A szenvedélytől a harcig a keresztények nem voltak szabadok, ellentétben az újszövetségi törekvéssel: "Hallottad, hogy ezt mondták: egy szemet szemre és egy fogat fog. De azt mondom neked, ne ellenállj a gonosznak "(Máté 5,38-39). A harc hatékonyságában való hit, mint a problémák megoldásának módja az emberek viselkedését modellezte. Az aforisztikus vénában I. Goethe-nek fejezte ki magát: "Csak ő érdemes a boldogságra és a szabadságra, aki nap mint nap küszködik velük."
Az ősi világból származó tudatszerkezeteket régóta megőrzik Nyugat-Európában. És most nem elavultak. Talán nem lehet kiküszöbölni: a tudósok úgy vélik, hogy a polaritás megszállottságának mély biológiai alapja van, hiszen az emberi tudat az igen / nem logikája alapján működik.
Az ókori görögök nem kételkedtek abban, hogy a Zeus a titanokkal szembeni heves küzdelem és győzelem után megosztotta testvéreivel - az olimpikonok világát. Sokat leadtak. Ennek eredményeként a Zeusz felettébb hatalmat kapott a Mennyországon, és ő lett a legfőbb uralkodó, a Poseidon a tenger felett, Hades - a halottak királysága fölött. A Föld és az Olympus továbbra is az istenek közös birtokában maradtak.
Gorgon medúza Pegasuson a rúnákon. Festett megkönnyebbülés. Templom Siracusában. Ie 575. e.
Giulio Romana. Az Olympus istenei. Az óriások csarnokának álcázása. A Palazzo del Te. Mantova. 1528
Hesiod szerint Zeusz különböző részeket adott az istenek-olimposznak, és korábbi tulajdonát a szövetségeseihez hagyta. Így az óceán óvatos titánja, aki nem vett részt a titanomahiában, de továbbra is hű maradt Zeuszhoz, elhagyta a Földet mosó vizek Urát.
Zeus bölcs szuverenitása alatt a világ, szemben a káosz akadálytalan mélységével, rendes rendet szerzett, és jól rendezett kozmosz lett. De a Cosmosnak a világ harmonikus rendjéből fakadó küzdelme a káosz feddhetetlen és felemésztő energiájával nem szűnt meg. Megnyilvánulása Chaos szörny mítoszok, hogy a szervek ijesztő méreteket, mint a primitív vad Titans, a gyilkos adottságok, mint a Gorgon Medusa, és az eredmény a tetteikért - halál vagy teljes fosszilizáció. Ezért a mítoszok istenei és hősei mindent megtesznek a Káosz leküzdésére, a világ kozmizálására és a rend és a harmónia fenntartására.
Rendszeres idő és strukturált tér, azaz kronotope létrehozása az ősi kozmogónia fő eredményei, valamint a világ sok más népének kozmogóniája.
Az ókori görögök teljesen más élményterületen éltek, mint a miénk, mert az ókori mítoszok idő- és térképei eltérnek a Newton-paradigmától, amit ismerünk. A mitológiai gondolkodás ideje nem absztrakt időtartam, semleges az ember szempontjából; Nem folyik egyenletesen és egyirányban a múltból a jövőbe, és nem tartalmazza a kiemelt "most", mint a jelen. Nem, a mitikus idő nem homogén, ezért eltérő dimenzióval rendelkezik. Így egyes mítoszokban rövid életű emberek vándorlásai vannak, amelyek során évszázadok telt el a Földön. Minden embernek, dolognak vagy jelenségnek volt ideje. Nem annyira kronologikusan, mint az emberi élet tartalma, ezért az idő, az életkor és a sors fogalmai egymásba teltek.
De mindez foglalkozott azzal az idővel, amikor a halál felé haladó ember halálos burkolata volt. A valódi napi ünnep mellett a szent idő is volt, amikor a világ alakulása megtörtént, és megteremtették az élet alapjait. Ez a szent mitikus idő, a zatheos chronos, olyan volt, mintha a közönséges időbe szorult volna, amit a görögök krónikusnak neveztek. A szent időt ciklikusnak tekintették.
Amikor az ókori görögök kezdtek az ima szava „mint a régi szép időkben”, „egyszer régen”, vagy „legyen, mint korábban,” ők is csatlakoztak a mitikus múltból a jelenbe, amelyben az előbbi, a szent cselekmény az istenség, és abban a reményben, hogy meg kell ismételni, és most fogan annak fellépését. Ez a funkció az emberi mitológiai észre Eliade, aki azt írta, hogy „az egyetlen, aki él a mítosz a profán, kronológiai idő jön egy másik időben, egy másik államban, azaz a” szent idő”, amely eredetileg, és még mindig gyakran határozatlan időre meghosszabbítsák ”.
Így az időnek kettős iránya volt: egy halandó ember számára úgy nézett ki, mint a napok és éjszakák, hónapok és évszakok változása, de az isteni kilátások kizárják a szokásos időt; volt egy örök jelen. Azonban egy mitikus ember alig gondolkodott az idő különböző minőségéről. Nem véletlen, hogy Hesiod nem rendelkezik az idő fogalmával, bár emberek generációiról beszél. Homerre semmi idő nincs, de mindig csak az időtartam, és csak azokra az esetekre utal, amikor valaki idegen földön tartózkodik, elrejti vagy vándorol. A kronológia, a mi megértésünkben, Homer nem érdekes: "Iliad" kezdődik a trójai háború közepén, és az első csatát a harmadik könyv írja le. A német filozófus és történész, E. Cassirer helyesen megjegyezte: "A mítosz idegen a divízióhoz. integrált időszerkezet és annak beveze- tése olyan szilárd rendszerbe, amelyben minden egyes esemény egy és egyetlen helynek felel meg. " A VI-V évszázadok során kezdődött a mitikus idő koncepciója. BC. e. Mítosz, genealógusok és logographs, akik megpróbálták a szöveg együtt a szent események profán időben szál köti őket egymáshoz, és a mai napig, annak érdekében, hogy „megmenteni” a valóság egy legendás világot.
Az időjellemzőkhez hasonlóan mitológiai tér is volt. A térünkkel ellentétben - végtelen, folyamatos és homogén, a mítoszok térsége nem egységes, nem lineáris és többrétegű, és minden rétegnek vagy szegmensnek saját tulajdonságai lehetnek. Az egyik része a tér, ha szomszédos a másik, és azért, mert a költő Pindar az ő ódákat „építette meg a világ, mint egy szabad képsorozatot”, és Homérosz az úgynevezett hajók szerepel az „Iliász” és unalmas, véleményünk szerint, a szekvencia szerepel kapitányok és a születési hely.
A mitológiai tér, mint a mitológiai idő, lehet szent és profán. A szent volt a templom helyzete, a szertartás teljesítésének helye vagy az istenség jelenléte. „Helyek és irányok térben el vannak választva egymástól, mivel mindkét köti őket, mint egy másik szemantikai akcentussal, így mitikus azok mérni a különböző, sőt ellentétes értelemben” - írja Cassirer.
A szent helyet különleges dimenziómentesség jellemezte, bár néha szinte biztosan leírtak: "Underground. olyan mély, meddig fel az égen, / Mert így elválasztott minket mnogosumrachny Tartarus: / ha, réz üllő dobja ki az égen, / Kilenc nappal és az éjszaka, ő repült a földre; / Ha rézzel üldögéltél és elhajtottam a földről, / Kilenc nap és éjszaka a tömeg elérte a Tartarort. "
A szent helyre való belépéskor az embernek rituálisan meg kellett tisztítania magát. Soophocles az "Oedipus a Colonban" című tragédiájában a coryphaeus (a vezető kórus) szájába helyezi a szavakat: "Miután megérkeztél, a földön lépsz / az ország istennője. - ugyanazt a tisztítást végezzük. / Először az örökké verő kulcsból / Rajzolj a szent vizet, mosd meg a kezed. / Ott találsz kancsókat a finom munkához, / Az élek és a fogantyúk, korona. Gyapjas birka, először vágott. / Hajtsd fel felfelé, állj fel és öntsd ki a nedvességet. Három hajó közül. ”. Aztán jött Oedipus kell "tegye olajbogyó háromszor kilenc ág" a földön, hogy tegye és imádkozni.
A mitológiai gondolkodású ember valódi táját isteni jelenlét váltotta át: Zeusz a Dikte-hegyen született; Delphi Apolló megölte a Python, az Akropolisz Athena elültette az első olajfa, és így tovább. D. Senki sem zavarta, hogy sokan vannak helyek, ahol Zeusz született, amely nőtt az első gabona vagy elrabolt Perszephoné. A görögök számára ebben nem volt ellentmondás, a tér különleges érzékelése miatt. És a természeti katasztrófák, amelyeket az emberek egy isteni harc eredményeként érzékeltek egy helyre vagy a vagyonfajta újraelosztására. Amikor az Asterion-folyó elszáradt, a görögök azt hitték, hogy Poseidonnak nincs ereje az Argolisz fölött, és átkerült egy másik istenségre, Héra. Amikor ezen a területen elkezdődött az árvíz, Poseidó bosszúját és ideiglenes visszatérését az ő korábbi birtokába vetették.
Az ókori görögök, mint a legtöbb más nép, úgy érezték az univerzumukat, mint egy "több emeletes", pontosabban "háromszintes" struktúrát, amelyben a világok egymás alatt helyezkedtek el.
Orpheus ad ajándékot a Hades és Persefhone számára. Relief. V in. BC Wales
A klasszikus időszakban a világ alakja egy tojáshoz hasonlított, a végükön lapított. A tetején Olympus volt, tele fényekkel, és az éteri magasságba rohanva. Mnogovershinny Olympus volt a felülete a mennyezet, és a földi hegyi Olympus - az út, elérhető az emberek számára. Tartarus mélyén, ahol az örök sötétség uralkodott. A tojásszerű világ közepén volt egy vékony lemez a Földről, vízzel körülvéve, amelyen az emberek éltek. A Föld fölött breezed szél felkelni reggel Eos, Helios napos volt egy nap, és éjjel - Selena-hold és a csillagok. Felhők, szél és egyéb légköri jelenségek alján jelenik meg egy szilárd égi félgömb, fordított a Földön, és a felső része úgy ítélték az ülés a istenek, és tele volt fény ragyogó éterrel.
A világegyetem felső "padlója" - mennyek, mennyei szférák, mindent átható és titokzatos módon rendező hatást gyakorolt a földi életre és az emberi
lélek. De ha a mennyben uralkodik alapvető megközelítése, akkor a világ nőtte ki magát, mint alapvető egyensúlyhiány, úgyhogy késő ókori hitt inkább egy mágikus hatása van a rendelés az ég földi lét. Antik férfi nézte az eget, hogy lássa a mennyei mozgókép a földi élet, míg ugyanabban az időben próbálják megérteni a mély lelke: valójában ők a határértéket, a mikrokozmosz és a makrokozmosz, meg kell egyezniük. Ez nem Platón írta Vladimir Soloviev által lefordított csodálatos verseiben: "Megnézed a csillagokat, a fényes csillagomat. / Ó, lennék az égen, a széles ölelés / tartani a szemét, és számtalan / Hozzád, hogy megcsodálják a néma fény. "
A második „emeleten” a világegyetem „Föld, a szülést, hogy a kenyér”, „termékeny Earth” - a legrégebbi istenségek imádták a görögök, akik hajnalán a történelem, és később földművesek voltak egy hosszú idő. Élve érezte magát a lábai alatt, kapa és eke paraszt alatt. Land táplált gabona gabona és a takarmány az emberek, miközben még életben voltak, és a halála után vette őket kebelében, és az emberek válnak az élelmiszer növények. És mi jobb, mint egy új termés növekedése, az élet örökkévalóságát jelképezné?
A földet tisztelték, és mint mindent: anyákat, isteneket, embereket és állatokat. A Föld minden foltjában Gaia jelen volt, aki mindannyian termel és táplálja magát, beleértve az Éget is. Azt hitték, hogy a hegyek és a tengerek származtak a földből: a hegyek felkeltek róla, és a tengereket a föld mélyéből kiáramló folyók táplálják. És ez azt jelenti, hogy olyan közel vannak a Földhöz, mint az anyjuk gyermeke. Hesiod kiállításában a Föld a Mennyországot megelőzte, ezért a görögök kedvelték, tekintve, hogy ez elsődleges.
A tudat jobban összpontosított a földön, mint a mennyben, az érintett személy előidéző kultusz termékenység és a test zapochatlonny az ősi művészet, és a szabad és gátlástalan szépség csodálták művészek és költők a reneszánsz óta.
A görögök úgy vélték, hogy a Földet a világ Okean folyója mosja. Ismerték a Földközi-tengert és annak partjait: Dél-Európát, Észak-Afrikát és Nyugat-Ázsiát. Nyugaton a Földközi-tenger egy szoroskal zárult, amelyet ma Gibraltárnak hívunk, amelyen keresztül a vizek északra és délre néznek. Ez a víztisztító gondolat, a görögök a folyó elegáns képében kifejezve, körbe zárva, az óceánnak hívják az egyik titán tiszteletére. A neve a mi nyelvünkön marad: a határtalan tengeri területeket az óceánnak hívjuk.
A kozmikus óceán ősi görögök pedig kezdetét minden tengeri áramlatok, folyók és források, és este elmerült az égitestek. Az ősi ötletek szerint az Óceán az összes isten elődje volt. Ő volt tisztelik az arcát, az azonos nevű titán istenség, aki később kiszorult Poseidon, és ő csak az egyik háromezer folyó istenségek és háromezer Oceanides lánya, akit apja húgával és felesége Tethys. Az óceán leányai között Metida volt - az első és Zeus legbölcsebb felesége.
Poseidon. A korinthoszi csésze festményének töredéke. BC ie. h. A Louvre. Párizsban.
Az alsó „padlón” a világegyetem, a föld alatt fekszik, Hádész - a halál birodalmába, ami jön halála után a lelkét halott emberek. Itt uralják az elkerülhetetlen Hádész (Hádész) fia, Kronosz és Rhea, Zeusz és Poszeidón testvére (az ő nevében, és ott van a szó „Hades”), és a bölcs istennő Perszephoné (Proserpina), a lánya, Zeusz és Demeter.
Az Aidát Plútónak nevezték (szó szerint "gazdag"), mert számtalan emberi lélek és földalatti kincs volt. Homer Aida "nagylelkűnek" és "vendégszeretőnek" hívja Aida-t, ami azt jelenti, hogy mindenki előbb-utóbb megtalálja magát saját birodalmában.
Az aide, az "alak nélküli" és a "szörnyű" ábrázolások idővel bonyolultabbá váltak. Homéro és Hesiod arról íródott, hogy belépjen a halottak birodalmába, ami messze nyugatra van, az óceán mögött, a Földet megmosva. Ezt a bejáratot egy hűséges kutya őrzi, aki segéd. Vannak boldogtalan Asphodel rétek, ahol a halottak árnyékai vándorolnak, és a fényes Elysium. Aide komor mélységeiben Erebus, a Káosz fia és az éjszaka testvére húzódik; ott folyik a Kokit, Styx, Acheron, Periflegeton folyók. A segéd, a kozmosz mélyén, Tartarus, háromszor éjszaka körül. Még az istenek is félnek e hatalmas mélységtől.
Hades és Persephone. Tetőtér megkönnyebbülés.