Nyugat-európai önéletrajzok a középkorról a New Age-ig - intelros

Meg kell jegyezni, hogy a következő években ez a helyzet ismételten kifogást idézett elő [3]. Alávetni komoly kritikák heurisztikus jelentősége a metafora „felfedezése gyermekkor”, az alapjául szolgáló megközelítés Ares, találtak egy csomó bizonyíték utal arra, hogy mind a középkor és a reneszánsz és a reformáció meglehetősen ismeri a szakaszában az emberi élet, amely megfelel a modern koncepciók gyermek- és serdülőkorban.

Azonban még a leglelkesebb támogatói az ötlet a „hosszú középkor” nem kérdőjelezi meg a tény, hogy ebben az időszakban, a gyermek Európában nagymértékben változik. Ezek a változások láthatóvá válnak az első alkalommal végén a XIV század közötti gazdag polgárok reneszánsz Olaszországban, majd az elején a XVI században, szert új lendületet a protestáns országokban, ami után a változás folyamatát lefedi szinte az összes nyugat-európai.

Még a leglelkesebb kritikusai Burckhardt tűnik soha nem kifogásolta, hogy a kora újkorban az európai történelem megállapította, hogy a gyors növekedés az egyén érdeke magát. Ennek egyik mutatója az önéletrajzi művek számának jelentős növekedése. A XIV - XVII században, azok már nem egy, hanem több tucat önéletrajzi gyakorlat messze túlmutat a kolostor falai és tulajdonjoga a legkülönbözőbb társadalmi csoportok: hivatásos írók, humanisták, művészek, kereskedők, nemesek, polgárok. Emberek emlékei az életükről ebben az időben egyre részletesebbek és telítettek lesznek közvetlenül - személyes hangzás. Mindez teljesen a gyermekkori emlékekre jellemző. Rövid jelentéktelen említése - inkább kivétel. A gyermekkor a korai modern idők íróinak emlékezetében különálló, élő és kétségkívül jelentős életszakasz.

A gyermekkori történetek életrajzi modelljeinek megváltoztatása

Az önéletrajzában, az olasz humanista, építész és művészetteoretikus LB Alberti (1414--1472) [15] is húzott kép a gyermekkor, messze a középkori hagiografikus modellek. Alberti hős könnyen megtanulja „mindent tudnia kell a nemes és szabadon nevelt ember”, és az összes tudományok és a művészetek mindig sikerül. Ő „dolgozott rendkívüli gondossággal, nem csak a katonai gyakorlatok, lovaglás, és a művészet játszik valamilyen hangszeren, hanem mindenféle képzőművészeti, valamint a tanulmány a legkülönlegesebb és nehéz téma.” [16] Úgy tűnik, nincs ilyen mező nemes osztályok, amelyek nem sajátította a hős ifjúkorában, és amelyet nem sikerült: az irodalom, a művészet, a testmozgás, a lovaglás, a háborús játékok, zene, ének. Alberti gyermekkori és serdülőkori történetének nagy részét számos olyan tevékenység felsorolása veszi át, amelyet sikeresen elsajátított.

Johann Butzbach (1477-1516) örökre emlékezett az iskolai tanár kegyetlenségére. Sok évvel később, ő elégedett volt a kifejezett hozzáteszi önéletrajzában, hogy miután az egyik kegyetlen kínzások gazdája-kínzó kizárták az iskolából, és át a rendőrök: „Tehát a Erfurt bachelor fordult miltenbergsky rendőrség [. ] Mert csak a tisztességes, hogy azok, akik nem akarják, hogy mérsékelheti kegyetlenség gyermekeknek volt, hogy megmutassa neki a tekintetben, hogy a gazemberek és a lázadók”. [19]

Egy csodálatos képet a felnőtt neveléséről és tanulásáról az élet korai éveiben Michel Montaigne-t vonz. Ez azt mutatja, egy nagyon különleges kapcsolat a gyermek -, mint egy finom, vékony héjú és létrehozása ugyanakkor, mint az egyén, saját méltóságát és jó veleszületett ösztönök. Nehéz elképzelni, hogy mi vagyunk a történet Montaigne jön a közepén a XVI században, és nem, mondjuk, a XIX, annyira szokatlan pedagógiai alapelveit keresni az idejét, ami vezérli az apa a fiatal Michel feltételeinek megteremtése a fejlődés a személyiség:

”... az apám, többek között, azt tanácsolta, hogy csepegtetni felmérték a tudomány és a vám, erőltetés nélkül akaratomat és bízunk abban, hogy a saját kívánsága. Általában azt tanácsolták, hogy a lelkemet gyengéden oktassák, teljes hajlandóságot adva, szigorú és kényszer nélkül. És ez vitte őket ilyen szigor, hogy - figyelembe véve a véleményét bizonyos, ha a gyermek a tender agy káros, ha hirtelen felébredt reggel, húzóerő, és egyszer ki a szívós ölelés alvás, amelyben merítünk mélyebb, mint mi felnőttek - apám rám parancsolt, hogy felébredt a hangok egy hangszer, és ezúttal biztos voltam benne, hogy valaki honnan usluzhayuschih me „[21].

Gyermekkor a protestáns önéletrajzokban

Nagy figyelmet szentel azoknak az embereknek a történeteiről, akik a helyes utat vezetik, elsősorban a "tiszteletre méltó, kegyes és becsületes" szülőkről, akiket "az evangélium fényében megszenteltek". Még gyerekcipőben is, Melville elvesztette az anyját, és az apja és a nővére nőtt fel. Az apa-papot "ritka bölcsességnek, mérlegelésnek és prudensnek" nevezik [24]. a híres Philip Melanchthon tanítványa.

Mint más elődök és kortársak, Melville iskolai életének leírása tele van drámával. És éppen ezekhez a drámai eseményekhez Melville mély vallási jelentést lát: az ő cselekedeteit és cselekedeteit, valamint azokért való fizetést, amit Isten megtorlása és elválaszthatatlan megnyilvánulásainak nyilvánít. Minden, ami vele történik, magasabb isteni dimenzióval bír, és magasabb igazságszolgáltatást hordoz. "Az Úr" - zárja le -, minden helyemet és cselekedetemet megtette minden tanítványom, akik találkoztak velem, de sajnos: soha nem használtam őket olyan gyümölcsözően, mint a megengedett körülmények. „[25]

A gyermekkori emlékek legfontosabb helyzete a Jakab vallási tapasztalatának emléke, amely betekintéssel kezdődött a Szentírás olvasása eredményeként. Megjegyzi, hogy a "szentség lelke" nyolc vagy kilenc éven át lelkében mozgást kezdeményez. Ekkor kezdett imádkozni, lefeküdni és felkelni, egyedül járni a mezőkön. "[26] Valójában a gyermekkor véget ér a magas vallási hangzásnak, amikor életének tizenharmadik évében "Krisztus testének és vérének szentségét első alkalommal Monrose-ban fogadta, nagy tisztelettel és jelentéssel. „[27].

A személyről, mint jelenségről, az egyedülálló és egyedülálló autobiográfiai alkotók csak a XVIII. Század második felétől ragaszkodnak agresszíven. Nyilvánvalóan az első közülük Jean-Jacques Rousseau valahogy hirtelen és rendkívül élesen érezte saját kizárólagosságát, és kijelentette a "vallomásában": "egyedül vagyok. Másképp jöttem létre, mint azok közül, akiket láttam [. ] Nem úgy nézek ki, mint a világon "[29] (a dőlt betűm. -YZ). És emlékezve a gyermekkori barátságát Bernard unokatestvérével, Rousseau nem hagyhatja figyelmen kívül a különösségét, ami persze saját egyedi személyiségéből fakad. Példaként említi ezt a barátságot, "talán az egyetlen, mivel vannak gyerekek" [30] (dőlt betűm. -YZ).

Egy ilyen önkép, nyilván szorosan összefügg a belső világ az egyén ization a felvilágosodás, a születése ötletek létezésének benne egy rejtett magja igazi Ya különbözik a többi, az elszigeteltség és a magány a modern ember kezdte felismerni, ez alapján hogy létezik ez a senki másnak, csak neki, tényleg nem ismert, csak az egész belső én és a világegyetem ekkor kezdett kialakulni egy ötlet a gyermek a legfontosabb időszakban, amikor proish dit „lefektették” az Y. mivel a XIX különböző európai országokban jelenik meg, és önéletrajzi szövegek, rámutatva, hogy a gyermekkori, mint egy időszak, amely meghatározza a legfontosabb jellemzői a jövőben az egyén számára. [31] A mi korunkban, köszönhetően részben a kinyilatkoztatások Freud, ez a nézet a gyermekkori vált megingathatatlan igazság pszichológusok, pedagógusok, filozófusok és egyszerűen gondoskodó szülők, akik szeretnék, hogy gyermekük nőtt fel egy boldog ember.

[6] Bouwsma W.J. A reneszánsz és a nyugati történelem dráma / Az amerikai történelmi áttekintés. 84. P. 1.

[8] idézett. poangl. fordítás: Jelis J. A gyermek: az anonimitástól az egyéniségig / / Chartier R. (szerk.). A magánélet története. III. Rész: A reneszánsz szenvedélyei. Cambridge-ben. Mass. P. P. 309-310.

[9] Kultúra és társadalom a középkorban: a külföldi tanulmányok módszertana és módszerei: egy absztrakt gyűjtemény. M. 1982. P. 222, 224.

[10] Jelis J. A gyermek: az anonimitástól az egyéniségig. P. 317-320.

[12] Vasari G. Lives a leghíresebb festők, szobrászok és építészek. M. 1971. T. 5.

[14] Cellini B. Benvenuto Cellini élete, saját maga írta / Per. M. Lozinsky // A gyermekkor memóriája: A gyermekkor nyugati európai emlékei a késői ókortól kezdve a korai időkig (III - XVI. Század). P. 112.

[15] Fubini R. Gallorini A.M. L'autobiografia di Leon Battista Alberti: Studio edizione // Rinascimento. 1972. No. 12. P. 21-78.

[16] Cyt. írta: [Alberti L.-B.]. A Leon-Battista Alberti / Transl névtelen életrajza egy része. FA Petrovsky // Alberti L.-B. Tíz könyv az építészetről. M. 1935. T. I. C. XIX - XXIX.

[17] Sastrov V. von. Történetek az életről / Trans. E. Kazbekova // A gyermekkori emléke: A gyermekkori nyugat-európai emlékek a késői ókortól a korai modern időkig (III - XVI. Század). 127-128.

[18] Conversini és Ravenna J. Life of Account / Trans. NV Revyakinoy // Ibid. 103-104.

[19] Butzbah I. Odeporikon / Ford. SA Gavrilchenko // Ibid. 110-111.

[20] Andrea Ya Jacob Jacobae élete, a teológia doktora, aki magabiztossággal és őszinteséggel írta le 1562-ben Krisztus születéséből. EV Kazbekova // Ugyanazon a helyen. P. 132.

[21] Montaigne M.E. Kísérletek / transz. AS Bobovich, ugyanazon a helyen. S. 135--136.

[22] Lásd: Kosheleva O.E. "A gyermekkori történelem" mint a történelmi és pedagógiai folyamat rekonstrukciója és értelmezése az idegen történetírásban. P. 209-210.

[23] Melville J. Life Story / Trans. KG Cellini // A gyermekkor emlékezete: A gyermekkor nyugati európai emlékei a késői ókortól kezdve a korai időkig (III - XVI. Század). C 155.

[25] Ibid. 158, 162.

[28] Sastrov V. von. Történetek az életről / / Ibid. C. 125.

[29] Rousseau J.-Z. Kiválasztott munkák. M. 1961. T. 3. S. 9-10.

[30] Rousseau J.-Z. Vallomás / transz. V. Ustryalova. Szentpétervár. 1898-ban.