Manassé imája a Krónika második könyvének végén, a folyóban

Kiegészítés a 2. 36 Ch. Manasse király imája:

A 2. 33, 12-13 olvassuk: "Az Úr hozta Assiria királyának kapitányait, és láncolták Manassét ... és elvitték Babilóniába.





És nyomorúságban fohászkodék az arcát az Úr ... és imádkozott hozzá, ő pedig meghallgatja őt, és meghallgatván könyörgését. " Ugyanabban a fejezetben később 18-19. olvassuk: "Manassé többi munkássága és Istennel való imádsága ... Izrael királyainak feljegyzései. És az ima, és az a tény, hogy Isten meghajolt neki ... leírva a Khozai irataiban "(azaz a látnokok). Ezekből jelzések nem kétséges, hogy Manasse fogoly „ima”, ami megmaradt, amíg az idő az író Chronicles két történelmi emlékek: Izrael királyainak és feljegyzések a látnokok. A most ismert zsidó szent Ószövetségi szövegben ez az ima nem megmaradt. De a LXX fordítása tolmácsok Codex Alexandrinus a latin (kivéve a nyelv a régi és az olasz fordítását Ieronimovskogo) a sirskom, etióp és arab fordítása a himnusz tartósított felirata „Ima Manassé A zsidók királya.” Ennek alapján a szoros kölcsönös hasonlóság a himnusz mindezen fordítások, a kutatók elismerik egységét az eredeti fordítások és így felismeri az eredeti görög szövegben a LXX fordítás. Az ő adottságok felismerte, hogy ez a „ima”, és tagjai a görög nyelv, és ezért nem tartoznak a Manassé felett potsitovannye bibliai bizonyíték szolgált csak ürügyül előállítását és felvételét a bibliai listák LXX fordítás, és a Vulgata, és azokat a saját szláv és az orosz fordításokat.

A kérdéses imádság eredete a fenti, de csak negatív, de egyhangú: nem tartozik Manasséhoz. Ami a pozitívumot illeti: ki és mikor tett rá, akkor teljes bizonytalanság és hipotetikusság van. Az imádság említése csak az Apostolok (2, 22) rendeleteiben található, ahol teljesen megadják. De ez az emlékmű, a most ismert formában, nem tekinthető korai műemlék a keresztény irodalom: IV-VI században. nem korábban, mint az alexandriai LXX fordító kód, ahol létezik is. Tehát a IV. És V. században. R.X. ez az ima már ott volt. De minden kutató, még élesen kritikus (pl. Couch), felismeri a pre-keresztény származását. Nagyrészt a makkabé korszakhoz és egy palesztin zsidóhoz tartozik, aki folyékonyan beszélt a görög nyelvről, és tükrözi a makkabeai korszak zsidóinak kegyes érzéseit. Természetesen ez csak egy egyszerű feltevés, melynek következtetései közül sokan találkoztunk az Általános Bevezetésben és a Magánszférában. Ezért nem ragaszkodunk hozzá. Kétségtelenül a zsidó eredete az imádságnak, amely pusztán zsidó jellegű az Úr és a "pátriárkák" nézőpontjáról. Itt nincs keresztény soteriológia és univerzalizmus. Erről nem lehet többet mondani.

Az Imádság szövegét kevés műemlék tartja fenn. Görögül, csak az alexandriai kódexben és a turizmus zsaluzásban (Parson 262). Az ismeretlen származású latin fordítása mind az olasz, mind a Jerome-fordítástól eltérő. A szír fordítást két krónikában és az apostoli rendeletek fordításában tartják fenn. Etióp a zsoltárok és az apostoli rendeletek fordításában. Arab az apostoli törvények fordításában.

Meg kell jegyezni, hogy a műemlékek és kiadványok imája más helyet foglal el. A Codex Alexandrinus, turitsenskoy etióp Imakönyv és fordítási és Alexandria, és a kódex a moszkvai kiadás a LXX fordítás, akkor után kerül zsoltárok között a „dal” (8. dal); az ókori latin fordítások jegyzékében, szláv és orosz fordításokban, 36 fejezetbe kerül. 2 Krónikák; a Biblia végén található Vulgate-ban az Apocryphusban.