Hadíszt "ha valaki tüsszent közeli valakit, aki beszél, akkor ez a személy az igazat mondja"
Assalamu 1Alaykum v pohomatuLolokh1 testvér Faruk. hogy van-e hadísz, hogy ha valaki mond valamit, ami közel van, és megszagolta megerősítést Istentől, hogy ez az ember igazat mond csak terjedt, ahol élek, dzhazakaLlah1u Hairan Amin, dicséret Allah1u Ura meg a világot!
Va 'aleykum salam wa rahmatullahi wa barakatuh!
Ez hadíszt hamu kézzel Shawkani könyvében "Al-Favaid Madzhmu'a al-fi al-al-Ahadith Maudu'a" ( "Collection hasznos következtetéseket a fiktív Hadiths") (p. 224).
Ez az Imám Al-Shaukani könyv csak azt jelzi, hogy ez a hadeeth nem hiteles, hiszen ez egy könyv, amelyben összegyűjtötte a közös hamis és fiktív hadíszteket.
Ez hadísz vezet Ya'lya Abu Tammam a 6352 és "al-Favaid" 2/148 Abu Hurayrah a próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, és ez félrevezető.
Az "al-Musnad Abu Ya'lah" könyvének kutatója, Husayn Salim Assad az üzenet isnadját gyengének tartotta. Lásd "Musnad Abu Ya'lah" Husayn's tahkikik Salim Asad 11/234.
Az ok a megbízhatatlanság ez hadíszt, az elégtelen és gyenge adók, beleértve Mu'aviya ibn Yahya, aki kapta, elfogadhatatlan és gyenge adó Ibn Ma'in, Abu Hatim egy-Nasa'i, al-Saji és mások.
Ebben a hadísztban egy Bakiya ibn Walid nevű adó, aki tadlis (hamisítás) foglalkozik.
Ami a hadeethet illeti, sok imám azt mondta, hogy megbízhatatlan. Például Abu Hatim imámjai, Ibn al-Jawzi, Ibn 'Irakis úgy vélte, hogy ez a hadeeth hamis. Lásd "Al-Maudu'at" 3/77, "Tanzih Al-Shari'a" 483.
Ibn Abi Hatim elmondta: "Apuámat (Abu Hatim) kérdeztem erről a hadísztról és azt mondta:" Ez a hadeeth hamis! "Lásd al-'Ilyal '2/432.
Egyéb imámok tekinteni ezt Hadeeth gyenge, köztük az al-Bayhaki, amelyben az elutasítja "Shu'abul-Iman", az Imam Ibn „Adi, Hafiz al-Haytham és Imam al-Munaui. Lásd. "Tahzib al-Tahzib" 10/221 "Madzham'u-zzauaid" 8/59, "Faydul-Kadir" 8632.
Meg kell jegyezni azt is, hogy egyes imák ezt a hadeeth-et jónak tartották, köztük egy-Nawawi és al-Suyuta.
Ők azért tették ezt, mert megerősítették ezt a hadeeth-et és más hasonló hadísztokat, amelyek Tabarani-ban az Anasatól "al-Awsat" -hoz vezetnek.
Azonban ez a hadeeth sem megbízható, mert az ő láncolatában egy adónak nevezett Ammar ibn Zazan, akiről Imám Ahmad azt mondta: "A Sabitből, az Anasból, az elutasított hadísztból továbbítja".
És csak ez a hadeeth származik Sabit-ból, aki Anas-ból továbbítja.
Így a hadeeth hitelességének megerõsítése téves hiba, mivel Sheikh 'Abdurrahman al-Mu'allimi és Sheikh al-Albani ellenezték ezt. Végül is, az imák egyike sem hitte el, hogy a Mu'awiyah ibn Yahya adója megbízható volt, még akkor is, ha Bakhiai vagy Ammar nem értett egyet! Lásd "Tahhik al-Fawaid al-Majmu'a" 216, "al-Silsil ad-da'ifa val-maudu'a" 136, 137. szám.
Sőt, ez a hadíszt elfogadhatatlan jelentésétől, és ellentmond a valóságnak.
Sheikh Ali al-Kari eredményezett a könyv „Al-Maudu'at” 106-107 szavait Ibn al-Kayima, azt mondta: „Ez hadeeth, akkor is, ha néhány ember, és beszélt a megbízhatóságát isnad a felfogást, hogy a pont az ő hazudozás! Végtére is látunk tüsszögést és hazugságot, ami a munkáját végzi. Még ha százezer ember tüsszentés, amikor hivatkozva a hadíszt a Próféta (sallallaahu „alaihi wa sallam), akkor azzal az indoklással, tüsszentés ennek hadíszt nem kell mondani, hogy hiteles! És akkor is, ha valaki az emberek tanúbizonysága alapján tüsszent, akkor ennek alapján igazságosságát nem döntötték el!
Természetesen, ha ez a hadísz egyértelműen jelentős, nem lenne értelme, hogy vegye igénybe az érzékek és az elme, de ez a hadísz gyenge legalábbis amiről a tudomány Imam al-wa-Jarhi ta'dil - Abu Hatim azt mondta, hogy hamis! Ráadásul ez ellentmond a valóságnak, mert az emberek még a leginkább fiktív és megtévesztő történetek alatt is tüsszögtek! És a hadeeth ellentmondása explicit és jól ismert dolgoknak, szintén egyike annak a hamisságának!
Mindezek alapján azt mondhatjuk, hogy ez a hadeeth legalább gyenge, még ha nem is hamis, és minden esetben elfogadhatatlan az érveléshez!
Vahlahu al'lyam.
Ez jó demonstrációs példa arra, hogy mennyire veszélyesek a feltalált hadíszek, és hogyan befolyásolják a téves nézetek és rossz szokások terjedését. Természetesen ez megköveteli minden muszlim, hogy tanulmányozza a tudatos és óvatos őket, de ennek eléréséhez, az egyik nem lesz képes, hogy amíg ő nem figyelni a Sunnah, és tanulmány. Által vezérelve és egyéb okok miatt (al-Albani) elkezdte írni a könyvet „Silsilya al-Ahadith ad-da'eef Val maudua wa asaruha al-ssyyi fil-Umma” ( „Collection a gyenge és kiagyalt hadith és rossz hatással van a muszlim közösség” ). Beszéd ennek a hadeethnek és részletes magyarázata annak, hogy miért gyenge, a szám alatt (136) található.
Azt is magukban foglalják, hogy bizonyos emberek meggyőződése, hogy ha fülükön csengenek, akkor azt jelenti, hogy barátok vagy hozzátartozók egy jó szóval emlékeznek rájuk. Ennek alapja a hit rejlik kitalált hadísz: „Ha valaki közületek cseng a füle, hadd imádkozzon áldásomat, és azt mondják:” Legyen Allah azt mondja jó a aki emlékezett rám. " Ez hadíszt hamu kézzel Shawkani könyvében "Al-Favaid madzhmua al-fi al-al-Ahadith maudua" (224).
Ugyanez mondható el azok számára, akik úgy vélik, ha este, szombaton vagy vasárnap vágják körömüket, akkor szerencsétlenségük lesz. Vannak is azok, akik azt hiszik, hogy baj lesz azokkal, akik sörték a házat esténként, és hogy a kő szerencsét hoz nekik, ha jól gondolkodnak benne és hinni fognak benne. Ez a gonosz nézet a hadeethen alapul: "Ha bármelyikőtök jól gondolkodik a követen, Allah hasznosnak fogja találni neki." Ez a hadeeth vezette a Hafiz al-Adjayni-t a "Kashf al-Hafa" könyvben (2/152), és Ibn Taymiyyah hamis hadeethnek nevezte. Ibn Hajjar elmondta, hogy ez az üzenet nem megalapozott. Az al-Makasid könyvben ez a hadeeth nem megbízható. Ibn al-Qayyim így szólt: "Mondjátok tehát a bálványimádóknak, akik reményeket fűznek a kövekre". Lásd "al-Silsil al-ahadis ad-daifa" (450).