A vallás és a jog a társadalom életének normatív szabályozói, a vallás fogalma és vonása
A vallás fogalma és jellemzői, mint a társadalmi kapcsolatok szabályozásában történelmileg megállapított tényező
A vallás az emberiséget a Földön való megjelenése pillanatától kísérte.
Az ő primitív ember számára a primitív gondolatok felbukkanása magáról és a körülötte lévő világról, az absztrakt gondolkodás első kísérlete szükségesség volt, a túlélés feltétele. Jelen pillanatban magabiztosan állíthatjuk, hogy a vallásos hitek legegyszerűbb formái 40 ezer évvel ezelőtt léteztek, nevezetesen a Homo sapiens megjelenése.
A primitív emberek vallási hitei és kultuszai fokozatosan fejlődtek. Az absztrakt anyaggal rendelkező ember első kísérleteit még nem nevezhetjük vallásnak a szó teljes értelmében. Először volt a mágia, a vallásos tudat elődje - olyan elképzelések és cselekmények halmaza, amelyek az ember meggyőződésével képesek befolyásolni az események valódi természetfeletti útját.
Ez az időszak természetes a társadalom és az állam fejlődéséhez, és "betegnek kell lennie, mint gyermekbetegségnek". Történelmük egy bizonyos pontján a világ minden civilizált népe ment keresztül a szellemi fejlődés hasonló stádiumában.
Fokozatosan az emberek elkezdenek hinni az istenekben, az első vallások megjelennek: totemizmus, mezőgazdasági kultusz, sámánizmus.
A modern tudomány összetett módon veszi figyelembe a vallást különböző perspektívákból, mivel a vallási tényező a tudás szinte minden területén jelen van. Történelmileg a vallás fogalmának következő megközelítései a legelterjedtebbek:
1) a vallás az emberek tudatosságának terméke (Democritus, Epicurus);
3) a vallás az emberi test belső igényeinek, a pszichéjének, ösztöneinek (Feuerbach) terméke;
4) a vallás fantasztikus tükrözi azoknak a külső erőknek az emberek elméjében, amelyek uralják őket a mindennapi életben (Engels).
2. A vallás, mint a tudat különleges formája, egy speciális társadalmi intézmény, a társadalmi kapcsolatok meghatározott formája és egy olyan különleges tevékenység, amely az Istenben való hitre épül, a magasabb igazságba vetett hit; azon a meggyőződésen, hogy a valós világ mellett ideális világ van.
Így a legkényelmesebb az írásban ezt a papír egy szintézis a két meghatározások a vallás, amely lehetővé teszi megközelítése vallás, egyrészt, mint komplex társadalmi jelenség, és a másik -, mert így a majdnem-lelki fejlődése a világ egyik legfontosabb területei a lelki élet társadalomban.
Valamennyi vallásnak számos olyan univerzális sajátossága van, amely feltárja annak természetét és az általuk alkalmazott eszközöket, amelyek befolyásolják az emberek életét.
· Abszolút hiedelem az isten / istenek létezésében, vagy valami természetfeletti, amely képes bármilyen káoszt harmonizálni, manipulálni az emberek természetét és sorsát;
· A vallásban létezik egy rendszer és egy logika, azaz logikai rendezés (tökéletesebb a mitológiához képest)
· A vallásnak két szintje van: elméleti és ideológiai, azaz a világ megértésének szintje és a szocio-pszichológiai, azaz a hozzáállás szintje;
· A vallás megkülönbözteti a bűnös és igazlelkű viselkedést, és ennek megfelelően jutalmat vagy büntetést ér el.
· A vallás szempontjából a legfontosabb az Isten egységével való egység elérése, mint a szentség és az abszolút érték megtestesítése.
• Minden vallást a halál racionalizálása jellemez, azaz a hívők halálának tudatossága áldásként, új életre való áttérés.
A társadalom fejlődésének különböző szakaszaiban és a különböző jogrendszerekben a törvény és a vallás kölcsönhatásának mértéke és jellege eltérő volt. Tehát egyes jogrendszerekben a vallási és jogi normák közötti kapcsolat olyan közel volt ahhoz, hogy vallási jogrendszereket (hindu és muszlim jog) kell tekinteni.
Így a vallási jogrendszer - egy vallási és erkölcsi és jogi szabályozása a társadalom minden területén. Ezen túlmenően, a szoros kapcsolat a vallás és a jog, és akkor az állam is látható az a tény, hogy a korai összecsukható első nemzetek vezetőit, királyok vagy fejedelmek gyakran, és a vallási vezetők e közösség (Ez a jelenség létezik a mai világban, de már több, névleges karakter).
Különösen erős hatással volt a vallás a törvények a régi kelet-afrikai Államok (Mózes törvényeit, Manu törvényei Hammurabi). És a büntetés a bűncselekmény kiterjed a másvilágra, ami azt jelzi, rendkívüli ókorban a forrás, ha a vallás gyerekcipőben jár. Az indiai Manu törvényei, ismert a második évezred, azt mondják, hogy „az ember, szórnak a vérben egy félreértés nesrazhayuschegosya Brahminnak (pap), ki van téve a legnagyobb gyötrelem a halál után ....” Ezen kívül a „kétszer született Brahmin ... csak megfenyegette, hogy megöli, száz évvel a pokolban ...”. Kimondva istenítése erő és a törvény létezett az egyiptomi és babiloni vallás alapján közvetlenül az előny, égi törvény elismeri a jogi cikkeket és politikai jogait.
Az európai történelem meglehetősen hosszú időszakát nem szabad megjegyeznünk, amikor az itt nyert keresztény vallás is előtérbe került a jogi szférában. Nyugat-Európában az első jogrendszer a Római Katolikus Egyház kánon törvénye volt. Ezt a pápaság és a gyülekezeti tanácsok vezették be, és a lelki bíróságok hierarchiája végezte. A protestantizmus előtt a kanonista törvény minden embert a nyugati keresztény világban irányított, és modell volt a fokozatosan fejlődő világi rendszerek számára. Körülbelül négy évszázadon világi jogrend párhuzamosan folyt a kánonjog eredményeként a reformáció XVI-XVII században, akkor már „államosították”. Később minden országban a különböző jogrendszerek és jogi testületek egymás mellett élése továbbra is a nyugati jogi hagyomány alapvető jellemzője volt, legalábbis a huszadik század második felére.
Mindazonáltal ez a két alkotóelem létrehozta az államot és megerősítette a társadalmat, létrehozta az európai civilizációt és kultúrát. Ezek azonban nagyon hasonlóak voltak, tartalom és cél orientáció, és ezért szorosan kapcsolódnak, nem mond ellent egymásnak, és képesek voltak, hogy az egyik alapja a kultúrtörténeti jelenség, amit úgy hívunk Európában.
Ott is példaként a muzulmán országokban (még néhány modern), ahol a Korán ( „arab kódex törvény”), és a fájdalmai - alapján vallási, jogi, erkölcsi normák szabályozzák, hogy az élet minden területén a muzulmán meghatározza a „helyes út a cél felé” (saría). Így saría jogi recept, elidegeníthetetlen iszlám teológia szorosan összefügg a vallási-misztikus fogalmakat. Az iszlám az egyházi törvények és rendek részeként látja a jogszabályokat. Ezért értéket adó isteni diktálja és tilalmak a szabályok a saría. A Sharia fő feladata a különböző életkörülmények értékelése a vallás szempontjából. Nem véletlen, hogy a saria csak olyan muszlimok, és szabályozza a kapcsolatok a muzulmánok csak. A saria rendje számos és szigorú. Ezek határozzák meg az összes szabályt az emberi kapcsolatok a családban és a társadalomban, szabályozza a polgári ügyekben az eljárást felbontása tulajdoni viták. A Sharia normáinak megsértése miatt nagyon szigorú büntetőjogi rendszert biztosítanak.
Az állam állami és politikai életének erős szabályozója, a vallás bizonyos funkciókat határoz meg, amelyek meghatározzák szerepét az emberek, a társadalom és az állam egészének életében.
· Világkiállítás - a hívők életének betöltése különleges jelentéssel és jelentéssel;
· Kommunikatív - ösztöndíj a hívők egymással kommunikálni az istenek, angyalok (brandy), a holtak lelkeit, szentek ható ideális közvetítőként hétköznapi élet és az emberek közötti kommunikációt.
· Szabályozás - az egyén tudatosítása bizonyos értékek és erkölcsi normák tartalmában, amelyek az egyes vallási hagyományokban kifejlesztettek és az emberek viselkedésének sajátos programjaként működnek.
· Integrált - lehetővé teszi, hogy az emberek tisztában magukat, mint egy vallási közösség, ragasztott a közös értékek és célok, ad egy személy a lehetőséget, hogy megszerezzék a függetlenség az állami rendszerben, amelynek ugyanaz a attitűdök, értékek és hiedelmek.
· A különböző közösségek és államok politikai vezetői a vallást a vallási hovatartozásuk politikai célokra történő megmagyarázására használják fel.
· Kulturális - vallás befolyásolja a hordozócsoport kultúrájának terjedését (írás, ikonfestés, zene, etikett, erkölcs, filozófia stb.).
· A vallás szétesését fel lehet használni az emberek elválasztására, a gyűlöletre, sőt a különböző vallások és vallások közötti háborúkra, valamint a vallási csoporton belül is.
Tehát látható, hogy a kialakulását a társadalom, a jog és az azt követő államalkotó lehetetlen lett volna anélkül, hogy kiindulópontként szabályozási társadalom melynek szerepe járt, mint a vallás. A vallási normativitás megelőzi a jogi normát, és az élet szekularizálódása ellenére a szakrális soha nem hagyja teljesen le a jogterületet.