A keresztes hadjáratok igazsága
Minden városhoz közeledve a zarándokok megkérdezték: "Nem ez a Jeruzsálem?". Nem csak arról volt szó, hogy fogalmuk sem volt a törekvés helyéről, sőt az álláspontjáról sem, de a Mindenható véleményük szerint el tudta vágni útjukat, és azonnal átadni őket Jeruzsálembe.
A Tanács tagjai mellett sok laikus, lovag és közember jött Clermontba. Mindegyik prelátus egy gyülekezettel jött; előre látva az élő, a kereskedők Clermontba érkezését; valaki látni akarta a pápát. Mindenki a pápa prédikációját akarta hallgatni a katedrális bezárása alkalmával. Annyi ember volt, hogy a városi egyház nem tudta befogadni őket. Az a tény, hogy a pápa beszéde körül különböző pletykák voltak. De a valóság felülmúlta az elvárásokat.
Falfestés a templomosok templomában Cressac-sur-Charentes-ben. A szerzetesek, akik részt vettek a keresztes hadjáratokban, egyesültek az új szerzetesrendekben. A Templar Lovagrend vált a leghíresebbek közé, és eredetileg a zarándokok védelmére készült, akik a szent helyekre érkeznek
A pápa festette a keresztények szörnyű helyzetét abban a bizánci részben, amelyet elfogták a keleti vad mohamedán törzs. "A Birodalom határain belül a törökök perzsa törzse [sic!] Behatolt, aki elérte a Földközi-tengert." A törökök meghódították a Szentföldet, és még a keresztények legnagyobb szentélye is a Szent Sír.
"Szükséges - folytatta Urban -, hogy minél előbb rohansz a keleti keleti bátyád megmentéséhez, ahogy ismételten megkérdezték. Egyre több keresztény földterületet elfoglalva a törökök hétszer harcoltak a csatákban, sokan megöltek, és teljes, elpusztult egyházakba vitték, megsemmisítették az Isten országát.
És ha hosszú ideig tétlenségben maradsz, akkor még többet kell szenvedni a hívőknek. " Az egyik változat szerint a pápa azt mondta, hogy segítséget kért a keleti császártól, Alexei I Komnintől (1048-1118, 1081-es császár). A prédikáció végén Urban II erõvel sürgette Jeruzsálemet a hitetlenek kezébõl, és felkiáltott: "Ezt mondom a jelennek, utasítom, hogy elmondjam hiányában - így Krisztus parancsolja!".
Egy ezer hang szólalt meg a tömegből: "Tehát Isten azt akarja! Isten azt akarja! " A krónikások nem felejtették észre, hogy ezek a kiáltások francia nyelven voltak, bár a pápa latin prédikációt hirdetett. Az emberek eltakarították a ruhájukat, és varrtak rongyok keresztezését esőkabroncsukon, mint egy jel arra, hogy fogadalmat fogadnak, hogy menjenek a tengerbe, hogy harcoljanak a Szent Sepulchért. Így kezdődött a keresztes hadjáratok kora.
A Urban II felkéri a keresztes hadjáratot. Miniatűr könyvéből Sebastian Mamer (Sébastien Mamerot) «Les Átjárók d'outremer Faits par les François contre les Turcs depuis Károly jusqu'en 1462" (1475)
A keresztes hadjáratok okai
Első pillantásra, minden világos: a nyugati keresztények akart segíteni a keresztényeknek a keleti (az egyház osztott történt a közelmúltban, 1054-ben, és az elválasztó szakadék őket nem fordult vissza a mélységbe), és a vágy, hogy ne kelljen az elnyomott helyzetben a Szent Város. De alaposan megvizsgáljuk ezeket az okokat.
A X. század vége óta Szíria és Palesztina, beleértve Jeruzsálemet is, a fatimidák egyiptomi fálifjainak uralkodása volt, Mohammed próféta leányának leszármazottai (bár kétségesek voltak). A fatimidák bíróságát gyökerei befolyásolták az ortodox iszlám, a perzsa prédikátorok szemszögéből. Ugyanakkor a félig legendás Khan Seljuk (kb. 994-es haláleset) meghalt néhány Oguz-nomád az Aral-tengeri törzsben, a jelenlegi türkménekkel kapcsolatban, és elküldte őket Nyugatra.
Ezek a törzsek, az úgynevezett Seljuks által vezetett unokája szeldzsuk Togrul Beg (körülbelül 993-1063, és Khan 1038-ban), ragadja meg a közepén a XI században iráni fennsíkon (ez az, ahol „a perzsa törzs a törökök” a pápa beszéde). Unokaöccse és utóda Togrul Beg, Alp Arslan (1029 vagy 1030-1072 vagy 1073, a Khan 1063-ban) 1070 meghódították Szíriát és Palesztinát a Fatimidák 1071 legyőzte közel a város-erőd Manazkert tótól északra Van, a bizánci hadsereg által vezetett a római IV. császár Diogenes (1072-ben halt meg, császár 1068-1071-ben). A császárt elfogták, és egész Kis-Ázsia a törökök kezében volt. Jeruzsálem esett ugyanabban az évben.
Nagyon valószínű, hogy a félelem a török és muzulmán nomádok besenyők (utolsó zavarta északi határán a Birodalom, és hajlandóak voltak köt szövetséget a Seljuks), kénytelen Bizánc segítséget kérni a Nyugat. Ez a lendület a keresztes hadjáratok számára. A Seljuk hatalma azonban az 1070-es években kezdett visszavágni a félig önálló birtokba. És 1092-ben felbomlott kis fejedelemségekre, amelyek egymással és a helyi arab uralkodókkal, köztük a fatimidákkal álltak szemben.
Ami a jeruzsálemi helyzetet illeti, érdemes megemlíteni, hogy a 637-ben a muszlimok meghódították a Szentvárost. 1009-ben az egyiptomi Kalifa Hakim (985-1021, 996-os kalifa), látszólag mentálisan beteg személy, üldöztetést követett el a keresztények és a zsidók ellen. Minden zsinagóga, templom és kolostor lebontását elrendelte, a Szent Sír templomától kezdve. A későbbi kronisták információi szerint, amelyekben nehéz megkülönböztetni az igazságot a legendától, a keresztényeket arra utasították, hogy tíz fontot meghaladó nyakuk körül rézkeresztet viseljenek. A zsidók közül azonban kénytelen volt maguk mögött húzni a plakkokat valamilyen okból a borjú fejében.
Az egyiptomi eseményekről szóló hírek azt sugallták Európában, hogy beszéltek a világ közelgő végéről és az Antikrisztus kalifi Hakim formájáról. De ez nem vezetett katonai expedícióhoz. Ráadásul az 1020-as üldözés hirtelen megállt. Egy évvel később Hakim titokzatosan eltűnt.
1048-ban a bizánciak, miután az egyiptomi hatóságoktól engedélyt kaptak, újjáépítették a Szent Sír templomát. 1070 és 1080 év között, valószínűleg már a törökökkel a Szent György Kórház alakult. Jeruzsáleven a zarándokokért. Ezért meg kell keresnünk a keresztes hadjáratok okait egy másik helyen, mind a hosszú távú, mind a keresztes hadjárat előtti időszakra vonatkozó okokat.
A "Hereford Mappa Mundi", a Hereford-i katedrális 1300 körül készült térkép Európa és a Közel-Keleten mutatja, de ez a térkép nem könnyű. A csúcson, az északi helyhez képest hozzászokottunk, a Kelet, és a középpontban a Föld "köldöképe" - Jeruzsálem
Keresztes hadjáratok és a tér középkori nézetei
Szigorúan szólva, a keresztes hadjáratokban résztvevők túlnyomó többsége nem tudta, hogy a keresztes hadjáraton vannak. Ezt a kifejezést a modern forrásokban találták meg egyszer, a 13. század végén, és a 17. század végi történészek hozták forgalomba. Aztán azt mondták: "menj túl a tengeren", "vándorol az Úr ösvényén", "vegye fel a keresztet", "börtönbe menjen a Szentföldre". Ez azt jelenti, hogy az akkori nép gondolkodásában nem volt háború a hitért, de ez volt az út, a házból a szentélybe való elmozdulás, ez volt a fő cél.
A középkori térképek körkörösnek ábrázolták a Földet, és ennek a körnek a központja éppen Jeruzsálem volt. "Jeruzsálem a Föld köldökéje" - mondja Urban II beszédében. A földi Jeruzsálem a legmagasabb hely, mert legközelebb Jeruzsálem Mennyeihez tartozik, és az elhunyt Jeruzsálemben hamarosan paradicsomba kerül.
Az utolsó ítélet a Szent város közelében kezdődik, és az ott eltemetettek hamarosan a szörnyű bíró trónján állnak. Palesztin a korabeli nézetek szerint a Szentföld a szó szerinti értelemben. Aki jön oda, tele lesz kegyelemmel. A Jordán folyó vizei, ahol a Megváltó megkeresztelkedett, újra és újra leírják a bűnöket szó szerinti értelemben. Így a hazától az ígéret földig tartó út egyidejűleg erkölcsi, spirituális mozgalom a bűntől az üdvösségig.
Mindazonáltal mindazt, amit elmondtak, világossá teszi a zarándoklási vágyat, de nem magyarázza meg a katonai hódítás szomjúságát.
Az olasz művész Francesco Ayets (1791-1882) gyakran a középkorból készült rajzokat vett fel. 1836-1850-ben festette a vászon "Jeruzsálem közelében szomjazó keresztes hadjárók"
Némely megvalósítási mód szerint a beszéd II Savoy, bemutatva nekünk a különböző krónikások, a hang nem csak lelki motívumok, hanem azért, mert az anyagi és a lelki a középkorban, legalábbis a köztudatban, nem olyan élesen elválasztva, mint manapság. A pápa azt mondta, hogy mindenki, aki elment harcolni a muszlimok a Szentföldre, megkapja a bűnök bocsánatára, és elesett a harcban a hitetlenek - az örök jutalmat a mennyben. A győzelem hozza a komfort és a harcos a hit, hogy „Ki a bánat és rossz - mint körülírni Urban Gospel mondja - vannak vidám és gazdag! Hadd uralja a kettős jutalmat azoknak, akik nem mentegetőztek a testük és a lelkük rovására. "
A föld, amelyen a kegyelem nyugszik, nem lehet termékeny a földi értelemben, termékeny, sőt szuper termékeny. "A folyók folyékonyak és tejesek, minden fű füstölő olajból, ez a legtermékenyebb föld a többiekhez képest, ez a második paradicsom" - folytatta Urban II. A keresztes hadjáratok kezdetét megelőző években számos sovány év volt. Ezért a szárazföldi szavak, ahol az olaj minden fűszálból kifolyik, nemcsak a közemberek képzeletét gerjeszti.
Azonban a vágy, hogy megragadja a Szentföld gazdagságát, az akkori nép szemében nem a kapzsiság, hanem az Úr szövetségének teljesítésének álma. Valóban, a Szent István szerint. Ez a föld volt, amelyet megígértek a kiválasztott népnek a Szentírás, mely Krisztus után nem zsidók (az Ószövetség szerint), hanem keresztények. Most a Szentföld, Jeruzsálem, a Szent Sír a hitetlenek kezében van, és ezek a hitetlenek jelenlétük ténye által megalázzák a szent dolgokat. Ezért helyre kell állítani az igazi Istent, a parancsolt birtokot, hogy lemossa a saját és mások vérét. "Állj a Szent Sír útján, szedj ki ezt a földet a gonosz népből, alávetd magadnak" - sürgette Urban II.
Peter Hermitage a szegények keresztes hadjáratának fejében jelzi Jeruzsálem felé vezető utat. Könyv a 13. századi lovagi regényből
Természetesen nem ölte meg a parancsolatot, de nem szüntették meg, de a tizenegyedik században megváltozott a háború iránti hozzáállás. Elkezdték látni a lovagságban a hatalom, amely segíteni fogja az egyházat a keresztény társadalom megszervezésében. A lovagi szokásokban, az egyházi rituálékban, a szentek kultuszában új vonások jelennek meg. A papok áldozzák a lovagi fegyvereket. A lovagba való beavatáskor az újonnan érkezett lovag kardja a lovagi osztályba az oltáron fekszik. Novoprinimaemy maga tölti az éjszakát a templomban a böjt és imádság virrasztás, megvalósítja a fürdő egy font emlékeztető keresztelési, és adja meg a felajánlás esküt, hogy megvédje a szent templom.
"A szegény és népszerű kereszténység kampánya"
A törökök vereséget szenvedtek a szegények keresztes hadjáratánál. A XV. Századi könyv miniatűrje
Néhány évnyi szegény szüret Észak-Franciaországban és Nyugat-Németországban aláásta az emberek jólétét, sok esetben a túrázás volt az egyetlen út a nehéz helyzetből. A pápa nemcsak korábban felszabadította a kereszteseket, hanem felfüggesztette az adósságok kifizetését, megtiltotta a kampány befejezése előtt a vádat, és védelme alatt vette a fennmaradt birtokokat és a zarándokok családjait. A világi bíróságok a kereszteket elfogadták, ha elfogadták a keresztet.
De nem csak a dúsítás szomjúsága, vagy legalábbis a szegénységből való kilábalás lehetősége, vagy akár megszabadulni a büntetésektől, vonzotta ezeket az embereket. A zsinórral, tengelyekkel, csak cudgelekkel felfegyverzett tömegek között nagyrészt nők, gyerekek, idősek voltak. Akarták, mert nem tudtak harcolni, hogy megkeressék a mártír koronáját. Vallásos felemelkedés volt. Isten kegyelme és a földi javak iránti vágy, az Úr elől menekülési vágy és a csoda elvárása. A hétköznapi emberek hitét, amelyet a modern történészek "népszerű kereszténységnek" neveznek.
Egy nagy leválása Észak-Franciaországban volt nincstelen lovag Golyak Gautier (Gautier sans Avoir, meghalt 1096-ban) és a szerzetes-prédikátor Remete Péter (születési hely), más néven Remete Péter (Pierre l'Ermite körül 1050-1115). Az utóbbi életét és tevékenységét legendák fedezték, amelyekben nagyon nehéz megkülönböztetni a fikciót a valóságtól.
Úgy tűnik, szinte a lélek és az általános inspiráció az egész keresztes hadjáratról. A ragyogó hangszóró és egy komoly aszkétikus, sétált mezítláb, rongyokban, nem eszik kenyeret vagy húst, hal és zöldség. Peter folytatta zarándoklat Jeruzsálembe, és ha a későbbi krónikások nem hozzá semmit maguknak, volt egy beszélgetés a pátriárka az ortodox egyház Jeruzsálem Simeon II (d. 1105-ben, a pátriárka 1093-ban).
Pátriárka panaszkodott, hogy Bizánc rossz megvédi a keresztények a keleti, és megkérdezte, a Peter, támogatás a Nyugat. Szerint a Remete Péter (kivéve, ha a szájába később krónikások), amikor imádkozott a Szent Sír-templom, s megjelent egy elképzelés, hogy hirdesse Krisztust, és megparancsolta a felszabadulás a Szentföldön. Mások hozzátették, hogy a remete Amiens is mutatta egy levelet kapott közvetlenül Istentől, hogy a Mindenható követelt visszafogás Jeruzsálemben.
Volt még egzotikusabb vezetők is. Néhány leválás előtt, a papság iskolázott képviselőinek megdöbbenésére ott volt egy liba vagy egy kecske. Úgy vélték, hogy az Úr ésszerűtlen állatokkal az Úr akaratát manifesztálja, és vezetni fogja a hívőket, ahol szükségük van rá. Minden városhoz közeledve a zarándokok megkérdezték: "Nem ez a Jeruzsálem?". Nem csak arról volt szó, hogy fogalmuk sem volt a törekvés helyéről, sőt az álláspontjáról sem, de a Mindenható véleményük szerint el tudta vágni útjukat, és azonnal átadni őket Jeruzsálembe.
Lásd még:
- Az őskori állatokat az ember elpusztította
- Vlasov tábornok - Stirlitz
- Milyen titkai vannak a Nazca sivatagban?
- Marco Polo emlékezetet hozott. A velencei utazó hazudott
