A származás, a nyelv, a jelentés és a jellemzők alexandriai görög fordítása
Septuaginta - a legjelentősebb ókori fordítása az Ószövetség görög, és láthatóan az első az emberiség történetében fordítása Szentírás. Az ő neve lefordítva a latin szó veszi interpretatio Septuaginta Seniorum, mely „fordítására hetven vén”, és ezért azt a római számok LXX. Név származik a hagyomány meghatározott a „LEVELE Aristeas”, amely azt mondja, hogy a fordítás által hetvenkét zsidó fordítók belül hetvenkét napon át. „LEVELE Aristeas” mondja, hogy az egyiptomi király Ptolemaiosz II Philadelphus (285-246 gg. Ie X.) tanulni a szent zsidó könyveket, és azt kívánta, hogy találkozzanak velük, és kap egy pontos fordítást a görög az Alexandriai Könyvtár. Annak ellenére, hogy az egyiptomi nagyon sok zsidó bölcsek, Ptolemaiosz levelet írt a főpap Eleazár és kérte, hogy küldjön Alexandria hozzáértő ember aki le tudja fordítani a héber könyvek görögre. Eleázár teljesítette Ptolemaiak kívánságát, és 72 tudósot küldött el, 6 minden izraeli törzsből. akik magukkal hozták a Tóra eredetének fordítását.
A fordítók briliáns vételt kaptak. A király sokat beszélt velük, és csodálkozott a bölcsességükön. Kaptak egy palotát Pharos szigetén, Alexandriánál. és ott, teljes csendben, elkezdte a munkáját. A fordítás 72 nap alatt befejeződött. A fordítást Ptolemaiának adották az egyiptomi zsidók véneinek jelenlétében, akik elismerték a fordítás szépségét és pontosságát. Ezek a vének megkértek engedélyt arra, hogy írják le a fordítás egy példányát azoknak a közösségeknek a terjesztésére, ahol a zsidók görögül beszéltek. Úgy döntöttek, hogy a végrehajtott fordítás kanonikus, és a jövőben nem lehet változtatás és pontosítás.
A legtöbb modern tudós úgy véli, hogy az Aristeai Szentírás hamis, de nem absztrakt fikció. A modern bibliai tanulmányokban, a szkepticizmus időszaka után, a levélben megfogalmazott fő tényekbe vetett bizalom jött létre. Feltételezhető, hogy a fordítás létrehozásának eszméje nem II. Ptolemaiának, hanem az alexandriai zsidó közösség vezetőinek tulajdonított. Az alexandriai zsidók fokozatosan elfelejtették anyanyelvüket, és görögre váltottak, így a Szentírás eredeti szövege elérhetetlen lett volna számukra. A fordítást bizonyos szerepet játszották a misszionáriusi motívumok. Lehet, hogy a zsidó közösség akart bevezetni pogányok zsidó jog és meggyőzni a világot, hogy a zsidók egy kultúra, amely nem feladja a Görög bölcsesség. A görög nyelvű világnak a Szentíráshoz való vágya önvédelem és ellentámadás volt. Először a Pentateuchot lefordították, majd a század folyamán a könyvek többi részét is hozzáadták, beleértve a görög nyelvűeket. Valószínűleg ezek a fordítások által kitöltött 130 BC X. mint a bevezetőben, hogy a Book of Wisdom Jézus Fia Sirach arról írt, hogy az idő, amelyre a görög fordítások mindhárom része a Tanakh: Tóra, Próféták és Írások. A szeptuaginta címét később átkerülték az ószövetségi görög szövegek teljes korpuszába, mind a héber nyelvből, mind az eredetiekből.
A szeptuagintában a hellenisztikus világ teljesen más kultúrát és filozófiát fedezett fel. Az I c. miután R. X. Philo Alexandria írta, hogy "a mózesi törvény szépségét és méltóságát nem csak a zsidók, hanem az összes többi nemzet tiszteli". Sok olvasó elfogadta a törvényt, és zsidókká vált. Volt még azok is, akik nem részesültek a körülmetélésben, tiszteletben tartották az igaz Istent. Ezek a proselitusok "azoknak, akik Istent imádják".
Egyes becslések szerint a 235 ószövetségi idézetek az Újszövetségben, 215 származnak a Septuaginta, és csak 20 van a héber szöveg. Például a Zsoltárok 39: 7-ben a héber szöveg azt mondja: "Kinyitottad a füledet", és a görög "testet készített nekem." Ez a legutolsó olvasás, amit a Zsidók 10: 5-ben, mint Krisztusra mutatnak. A szeptuaginta hatása alatt kialakult a keresztény terminológia. Szinte minden név és földrajzi név kapott egy másik formát a szeptuagintában a görög nyelv normái szerint. Például ahelyett, hogy Chava - Eva helyett Hoax - Noé helyett Moshe - Mózes helyett Shiloh - .. Shiloh, stb liturgikus értelemben (hajlék a ládát, a füstölő), a szent hivatal (pap, püspök) és még sok más, telt a Szeptuagintából . A zsidó nyelv sok zsidó keresztyének tudatlansága miatt az egyház apostoli időkben alkalmazta az ókori görög fordításokat. Az ókumenikus tanácsok, az egyház atyáinak és tanítóinak dogmatikus, exegetikai és homiletikus munkái hitték. A Septuaginta tett sok ősi fordítások az Ószövetség, beleértve az egyházi szláv fordítás, amely megszerezte így egyre több és liturgikus jelentőségét az orosz egyház. A megjelenése a Septuaginta szerint a Szent Atyák, nagy jelentőségű volt a történelem Isten üdvrendben az emberi faj. Ezzel a fordítással az ószövetségi könyvek minden nemzet számára hozzáférhetővé váltak, és velük együtt az elkövetkező Messiás törekvése. A Septuaginta még ma sem veszítette el az értékét. Segít megtalálni azokat a hibákat, amelyek a másolás során zsidó kéziratokba kerülhetnek. Például a 4: 8-as versben meg van írva: "És Káin elmondta Abelnek, testvérének: menjünk a mezőre." És mikor a mezőn voltak, Cain felkelt az Abel testvérén, és megölte. A "Menjünk be a mezőbe" kifejezést nem találjuk a 10. századból származó zsidó kéziratokban. R. X. után. Ez azonban a Septuagint korábbi kéziratait és más fordításokat tartalmazza. A héber kéziratokban van egy szó, amely rendszerint közvetlen beszédet folytat, de a közvetlen beszéd hiányzik. A Mózes 4: 8-ban két mondat van a "mezőben" kifejezéssel. Talán a zsidó írástudó félreértette magát, amikor két mondat végén ugyanazt a szót látta, és hiányolhatott az első mondattal a "mezőben" kifejezéssel. Még néhány példa. Az Am. 4: 13-ban ("... aki a hegyeket alkotja, és a szél teremt ...") helyett # 8004; # 961; # 951; [Shout] - a "hegy" görög fordító szett (# 946; # 961; # 959; # 957; # 964; # 8052; # 957 ;. [Vrontin] - "Thunder" szó "mennydörgés" ebben az esetben előnyös, mert beszélünk egy természeti katasztrófa, ami a Bibliában van társítva Vízkereszt -. a szél, a vihar, a villám zsidó írástudói hiba történt, nyilvánvalóan azért, mert a hasonlóság a szavak # 1492; # 1464; # 1512; # 1460; # 1501; [harim] - "hegyek", és # 1492; # 1464; # 1512; # 1463; # 1506; # 1463; # 1501; [haraam] - "mennydörgés". A családfa Jézus Krisztus evangéliuma Lukács említett Cainan, említést, amely nem a héber szövegben, de jelen van a Septuaginta (Byt.10: 24). A 2. 22: 2 a 70. Aázás király fordításakor 22 éves korában lépett be a trónra, és a 42 éves Masoretic szöveg szerint. Ha egyetértesz a zsidó olvasással, akkor Ahazja két évvel idősebb lesz az apja előtt, míg a 70-es év fordítása után 20 évvel fiatalabb.
Az első vértanú István, utalva a Szanhedrin a prédikáció, azt mondta: „József küldött, és magához Jacob apja és az összes rokonok, hetvenöt lelket” (ApCsel 7: 14). A héber szöveg szerint Józsefnek hetven rokona van. De a Szeptuagintában a szám hetvenöt. Nyilván Stephan idézi a szeptuagint (1 Mózes 46: 20, 26, 27, 1: 5). A szeptuaginta helyessége ezen a ponton megerősíti az Exodus (4QEx) Qumran töredékét, ahol ugyanaz a szám jelezve.
Az ókori görög fordításhoz képest azonban számos előnnyel kell számolnunk, hogy a fordítók nem arra törekedtek, hogy pontosan és szó szerint lefordítsák a szent szöveget, hanem mindenki számára érthetővé tegyék. Annak érdekében, hogy a fordítás a lehető legegyértelműbb legyen, lehetővé tették a fordítás szabadságát. Emiatt a fordítót "tolmácsnak" nevezik. Különböző képességeik voltak, és nem mindenki ugyanolyan folyékony volt a héber nyelvben, így az egész fordítás nem jelent egyetlen munkát. Ha a Pentateuch a szöveg közelébe fordul, akkor például a Jób könyve és a Példabeszédkönyv meglehetősen ingyenes átültetések. A fordítók néha szándékosan visszavonultak a szó szerinti pontosságból, és megszüntették az antikropóforizmust az ószövetségi könyvekben. Például. a számítás, amely szerint 70 vén "látta Istent" (24: 10-11), lefordítva: "a hely, ahol Isten állt". Az 19: 19-ben a kifejezés: "Mózes felment Istenhez" fordította: "Mózes felment az Isten hegyére". Minden olyan helyen, ahol a bűnbánat, a harag, a látás, a hallás és a szag Isten tulajdonítható, perifrazionálódik. A pogány isteneket nem hívják szavaknak # 952; # 949; # 972; # 962; [Feos], és a megfelelő héber szavak helyébe leíró kifejezések: „tárgyát félelem” (Byt.31: 42), „ahogy a nemzetek” (Mic.4: 5), stb bl .. Hieronymus Stridonsky azt írta Pammakhia-nak: "Hosszú ideje megmondani, hogy mennyi 70-t tettek magukból, mennyit csökkentek."
A héber szöveggel kapcsolatos nézeteltérések régóta ellentmondásosak a keresztény világban. Gyakran előfordult egy hipotézis a zsidó írástudók szándékos korrupciójáról. A qumrai felfedezések után azonban nyilvánvalóvá vált, hogy a szeptuaginta-teremtés korszakában párhuzamosan a héber szöveg számos változata és a szeptuaginta volt, amely csak az egyik kéziratos hagyományt tükrözte.
Mostanáig a zsidó világban a Septuagint iránti hozzáállás kétértelmű. Vannak, akik úgy vélik, hogy a fordítás megengedte a hellenizált zsidókat, akik elvesztették nyelvtudásukat, hűek maradtak az igazi valláshoz. És a fordítás lehetővé tette a Szentírás terjesztését a hellenisztikus világban, és hatalmas befolyást gyakorolt rá. Az egyik értekezések a babilóniai Talmud (Megillah 96), amikor beszélt a Septuaginta, egy idézet Genesis 9:27: „Hadd lakjanak [Jáfet] sátraiban Sém”. Ez a hely értelmezni oly módon, hogy a szépség, a görög Septuaginta hagyjuk Jáfet, akitől a görögök továbbra is a sátorban Sém, őse Izrael népét. Mások úgy vélik, hogy a Szentírás görögre történő fordítása katasztrofális esemény a zsidó nép történelmében. Közmondás mondja: „És a nap elsötétedik, mikor a bölcsek hozott Tallman (démotikus átviteli neve Ptolemaiosz) a Tórát.” A rabbik szerint a világ olyan könyvet nyitott meg, amelyet nem általános ismeretre szántak. A fordítás ellenzői úgy vélték, hogy Isten csak a zsidóknak adta a szentírást. Elutasították a 72 fordító legendáját. "Egy napon történt, hogy az öt legöregebb író írta a Tórát Ptolemai királynak görögül, és aznap napvilágot keltett Izrael iránt. valamint a nap, amikor az aranyborjú készült, mert a Tóra nem volt megfelelően lefordítva "(Sopherim 1.7). Itt van, mit mond ma a talmudi értekezést „Taanit” „nyolcadik Tevet, a nap király Ptolemaiosz, amikor a Tóra fordította görögre, sötétség borult a világ, és nem állt meg három napig.” Ennek eredményeként elégedetlenség a Septuaginta a zsidók hozták létre bejegyzést, ami emlékeztette a zsidókat a torzulások Szentírás ősi fordítók.
Egyéb ókori görög fordítások. Bár a szeptuaginta megjelent a zsidó környezetben, az 1. c. R. X után. A zsidók rendkívül negatívan kezdték el ezt a fordítást. Ennek fő oka a szeptuaginta népszerűsége a keresztények között. A szeptuaginta egyes helyei, a keresztények számára legfontosabbak, a zsidók a pontatlan fordítási példának tekinthetők. A leghíresebb ilyen helyek kétségtelenül az Is. 7:14. A szűz "az anyaméhben" szavak a keresztények számára a Krisztus Született Szűz Mária szentírásáról szóló próféciák. A zsidók azonban azt állították, hogy a π # 945; # 961; # 952; # 941; # 957; # 959; # 962; [parphenos] A deva-t a Septuagintban tévesen használják, mivel a megfelelő héber szó - # 1506; # 1463; # 1500; # 1460; # 1502; # 1464; # 1492; [mandula] egyszerűen egy fiatal nő. nem feltétlenül szűz. A keresztényekkel folytatott viták arra kényszerítették a zsidókat, hogy teljesen lemondjanak a szeptuaginták használatáról.