Taoizmus - misztikus történetek
A világ képe a taoizmus szempontjából
A taoizmusban akkoriban az ősi istenségek újjászületettek, hierarchiájuk újjáépült. Nem sokkal az új tanárok megjelentek, akik az õsi hagyományokat saját módján értelmezték és új isteneket fedeztek fel. A korábban bekövetkezett változások természetét, amely az akkori filozófiai és életadó irodalomban tükröződik, a következőképpen általánosítható.
Az ég világa gyorsan megközelíti és rendezi. Vannak paloták és kertek; a mennyek és a Föld között a hírvivők szétzúznak; a sárkányfalu átkel az Ég és a Föld határáig - a Mennyei Óceán; istenek és szellemek élnek a mennyei térben. Ez már nem absztrakt ég, hanem egy kilencrétegű félig vízvezeték, félig szellős oázis, amelyben tájak - hegyek, folyók, tavak, házak, utcák és sikátorok, és ezekben - a tulajdonosok és a gondnokok. Az istenek emberi érzéseket mutatnak: szeretetet és gyűlöletet tapasztalnak, örömet és bánatot, fáradtságot és haragot ismernek, a szenvedélyek és vágyak elárasztják őket.
Az istenek különböznek az emberek, hogy sokáig élnek, több ezer éves, és nem az életkor, lebegett az égen, ivás nektár, enni őszibarack, így a hosszú élettartam felelős a sorsa az emberek tartani a titkot a halhatatlanság, a szakterületen nem halandók könyveket. Ezek világító felöltözve finom könnyű ruhák és elegáns megjelenést. Ezek azonban nem büntetni szabálysértőket a hagyomány nem kevésbé fenyegető, mint az ősi istenek.
Felismertük, hogy az ég nem valami végtelenül távoli, és hogy vannak olyan vezetők vannak, egy ember fordul az istenek segítségét a mindennapi ügyekben.
Az ősi kínai mitológia egyes karakterei előtérbe kerülnek a középkori taoizmusban. Először is, ez Huangdi, akit az első halhatatlanul tisztelt, a taoizmus alapítója, valamint Sivanmu istennő, a halhatatlanság gyümölcseinek tulajdonosa. Különösen tiszteletre méltó és nyolc halhatatlan, aki csodákat művelt és különböző művészeti és kézműipari tevékenységeket szervezett. Szintén népszerű volt az ősi kínai legenda a három mitikus sziget-hegyek lebegnek az óceánban: Penglai, Fangzhan és Inzhou, ahol a halhatatlanok laktak.
Az ókori mítoszok azt mondták, hogy az első ember, Pangu meghalt, és csak ettől kezdve az univerzum született a testéből. Most a kozmoszt képviseli az ember, az új Pangu, és az ember egy viharos elemekkel rendelkező kozmosz, egy különleges belső tájjal. Még Chuang Tzu is úgy gondolta, hogy a mennyei királyságot tükrözi a földön. A II. Században. BC. e. ez az ötlet "Huainan-tzu" -on fejlődik ki.
Ezzel együtt a gondolkodás ellentétes irányát figyelték meg. Az ég túl magas és messze van, az embertől függetlenül szabályozza akaratát. Boldog, ha együtt vagyunk vele, és nem - minden tehetségével el fog veszni. Végtére is, az emberi kor csak egy pillanat az örökkévalósághoz képest, ami Tao pillanat.
Amellett, hogy ezeket a változásokat, és fontos, hogy az első században Kínában jött buddhizmus (lásd. Részlet a cikk „buddhizmus. A megjelenése, elterjedése”). Az országba való behatolásának története legendákba burkolózik. Az egyikük az "arany álomról" szól. Egy álomban uralkodó császár egy aranyszínű, nagytestű embert látott, aki sugárzó sugárzását a feje fölé emelte. Az álmok tolmácsai bejelentették, hogy ez a Buddha. A császár ezután állítólag követséget küldött India, és ez hozta vissza a Buddha-szobor és a buddhista szövegeket. E változat szerint a buddhizmus kezdete Kínában az I. századhoz tartozik. n. e. Azonban vitathatatlan történelmi bizonyíték az első buddhista templomok Kínában történt felépítése a II. - III. Korai II.
A korai fordítások buddhista szövegek végeztünk az indiai és közép-ázsiai misszionáriusok. A fordítók sokat tettek saját kínai tanítások, főleg a taoizmus. Amikor fordítására kifejezéseket széles körben használják szótár taoisták keveredve neki a szavakat a buddhista lexikon, néha egyszerűen hozzátéve, hogy a kínai kifejezés. Buddhisták nagyobb rugalmasságot bevezetésével saját panteon a kínai istenségek és „újra-kódolás” a kínai. Így a kultusz a bódhiszattva Avalokiteshvarával összeolvadnak a nemzeti kultusz a Kínai Nagy (vagy meg nem született) Anya és Avalokiteshvarával vált női istenség - Goddess of Mercy Guanyin, megmentője és közbenjáró, most nagyon népszerű a kínai buddhista panteon.
Az új korszak első évszázados taoizmusa nem kevésbé rugalmasságot és alkalmazkodóképességet mutatott, miután elnyelte a buddhizmus elemeit. A buddhizmus befolyása nélkül a taoisták az élet új feltételeire, az ember feladataival és céljaival foglalkoztak. Az új isten épületet a hétköznapi emberek felé fordították. Ennek következtében természetesen a magas patosz és igények (ugyanazok maradtak a kiválasztott és a taoizmus zárt iskoláihoz kapcsolódva) csökkentek.
Az első lépés a taoista vallás hivatalos elismerése felé a 165. áldozat az új istenség, Lao Tzu, ünnepélyesen végzett állami szinten.
Ezt követően Lao Tzu-t Lao-junnak tekintették, ami azt jelenti, hogy "Lord Lao" (általában a "jun" szót "lord" -ként fordítják le, de inkább "uram"). A későbbi taoista-buddhista irodalomban olyan istenségként jelenik meg, aki különböző formákat ölt különböző időpontokban, sőt, egy változat szerint a Buddha apjának a képét. Különben is, Lao Tzu egy új képességgel határozottan belépett a taoista panteonba.