John Stott, Paul imádkozik a templomért
Más formátumok letöltése: DOC
Paul határozottan dicsérettel és imával üdvözli az üzenet dogmatikus részét. Hadd felhívjam figyelmét az imára, amely befejezte ezt a részt (Efézus 3: 14-21). Ezt az üzenettel összefüggésben kell látnunk.
Apostol felfedi Isten örökkévaló célja -, hogy egyesítse az összes uralma alatt Krisztus (Efézus 1:10.) És közben - Hogyan lehet elérni ezt a célt, és a várakozás a gyümölcsét - összeegyeztetni a zsidók és a pogányok egymással és békíteni Istennel, miután megtette "egyetlen új emberiség" (Efézus 2: 11-22).
Ez az egyesülés a zsidók és pogányok között, a közös Krisztussal való egyesülés és a „titkos”, amely megnyitotta a Paul (Ef 3: 3-6.), És amelyek most hirdetett minden ember révén az evangélium hirdetése, valamint a „fejedelemségek és hatalmasságok” a templom "sokrétű" jelenségén keresztül (3: 8-10).
Erről szól Paul. És most imádkozik azért, hogy ez az álom valóra váljon. A "erre" szavakkal kezdődik (Ef 3,14), visszatérve arra a gondolatra, hogy az első versben maradt. Miért imádkozik? Mivel tisztában van Isten megbékélésének nagyságával és személyes felelősségével a pogányok apostolaként, ki kell terjesztenie ezt a jó hírt.
Azt mondja: ". Térdre hajtom az Atya előtt. " Az imádság alatt általában a zsidók álltak. Jézus példabeszédében a farizeus és a közönséges, mindketten imádkoztak felállni (Lukács 18: 11-13). Ezért a térdelés nem volt rendes; rámutatott a helyzet rendkívüli súlyára - így Jézus imádkozott a Gecsemane kertjében, és "az arcára" esett. A Szentírás nem tartalmaz utasításokat az imádság alatt. Te térdre imádkozhatsz, állhatsz, ülhetsz, sétálhatsz és még fekszel is. Szerintem azonban egyetértünk William Hendricksen-szel, hogy "a test impozáns pozíciója az imádság alatt Isten számára kellemetlen".
Pál imája az "Atya" felé irányul, amelynek családja (vagy otthona) a zsidókat és pogányokat egyenlő tagként (Efézus 2:19) tartalmazza. Ő "egy Isten és mindenek Atyja" (Ef 4,6). Ezért teljesen természetes, hogy Pál azt állítja, hogy "az egész földön" (család) nevezték el ezt az egy mennyei Atyát. Mivel Pál ezen szakaszokban Isten családjának egységére helyezi a hangsúlyt, nem valószínű, hogy a helyes fordítás "minden család" (mint az RSV és NEB angol változatai). Inkább "a hívők egész családjára" vonatkozik (mint a NIV változatában). Ez a család magában foglalja az "ég és föld", vagyis egy olyan egyházat, amely a földön militáns, és egy templom, amely az égen győzedelmeskedik. Bár a hívők elválnak a haláltól, mégis ugyanazon az Isten család tagja.
Ugyanakkor tudatos játék is van: Atya (π # 945; # 964; # 8053; # 961;) és a család (π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; ). Ez arra késztette néhány fordítót, hogy megpróbálja tartani a szóbeli harmóniát, és fordítsa le a szöveget "Atyának, akitől minden hazát hívnak ..." [2]. Egy ilyen döntés elég elfogadhatónak tűnik. Végül is, bár általában a π # 945; # 964; # 961; # 953; # 8049; a "család", nem pedig az "anyaország", mégis olyan család, amelynek gyökerei egy apához fordulnak, és itt az itteni apaság fogalma.
Talán Pál nemcsak azt mondja, hogy az egész keresztény családot az Atyától hívják, hanem hogy az apaság és a család maguk is Istenből származnak. Ebben az esetben, az igazi kapcsolat között az emberi és az isteni atyaság - ez nem egy analógia (amikor Isten az Atya, mint például, hogy az emberek az apa), és nem a vetítés (mint Freud elmélete, hogy a férfiak találták fel az Isten, mert szükségük, ahogy egy bizonyos mennyei apa), hanem egy származék (amikor Isten apasága archetipikus valóság, amelyet Armitage Robinson "mindenféle apaság forrása" -nak nevez).
Ezt az Atyát Pál imádja, hogy Isten bizonyos ajándékokat ad "dicsőségének gazdagsága szerint". Imája olyan, mint egy létra, amely szerint magasabbra és magasabbra emelkedik a vágyaikért. Ez az ima-létra négy lépést tartalmaz, amelyek kulcsszavai a következők: először: "szilárdság" (a hívők számára, hogy megerősítse Krisztus jelenléte a Lélek által); Másodszor, a "szeretet" (hogy gyökereznek és szeretetben vannak); harmadszor pedig a "tudás" (hogy tudják Krisztus szeretetét minden dimenzióban, még akkor is, ha meghaladja az intelligenciát); negyedszer, a "teljesség" (Isten teljes teljességéért töltve).
Először is, Pál azért imádkozik, hogy Isten adott hívők „szerint a gazdagság az ő dicsőségét, meg kell erősíteni, Ő Lelke által a belső emberben, hogy lakozzék a Krisztus a hit által a szívben” őket. Ez a két kérés összekapcsolódik. Mindkettő az emberi személyiség mélységére utal: az első esetben a "belső ember" és a "szív" - a másodikban. És bár az első kérelem az "Ő Lelke" erejére utal, és a második Krisztus jelenlétére, ugyanaz a tapasztalat, tapasztalat jelenti. Mert Pál soha nem választja el a Szentháromság második személyét a Harmadtól. Krisztus jelenléte bennünk és a Lélek jelenléte bennünk egy és ugyanaz (lásd Róma 8: 9-11). Valóban, a Lélek által Krisztus jelen van a hívő szívében, ő ad hatalomot, amikor jelen van.
Valaki vitatkozhatna: "Ha Pál imádkozik a keresztények számára, ami nyilvánvaló, hogyan imádkozhat, hogy Krisztus szívében lakik? Nem élt Krisztus a szívükben? Esetleg Krisztus nem él az Ő Lelke a szív minden hívő, „Mi fog válaszolni ezekre a kérdésekre pozitív és erősítik a szavak hivatkozva részeket a levele a Rómaiakhoz 8: 9 és 1 Korinthus, 06:19. De ahogy Charles Hodge írta: "Krisztus jelenléte különböző mértékben". Ugyanez vonatkozik a Lélek belső erejére is. Paul azért imádkozik, hogy az olvasót, hogy „tudjuk a hatalom a belső megerősítése a Lélek” (a verzió JBP), hogy sokkal szorosabban tartott „hit” az isteni erő, az isteni jelenlét.
Hendley Mole püspök több fényt fektet a szövegre, megmagyarázva a "belépni" ige értelmét. "Dedikált szó ( # 954; # 945; # 964; # 959; # 953; # 954; # 8051; # 969; „megragadja”) használjuk közvetíteni az elképzelést, „állandó lakóhely”, szemben a „átmeneti ház”, hogy jelezze a tulajdonos él a saját otthonukban, szemben a szállást éjszakára vándor, aki holnap hagyja el a házat. " Ismét „mindig ház szívében az Úr, és az Úr, aki uralkodik mindenütt lakozik, aki nemcsak, hogy örömet és kényelmet, de mindenekelőtt uralkodni.” [3]
Ha megkérdeztük Páltól, hogy milyen hatalmat kért az olvasóitól, azt hiszem, azt mondaná, hogy erő kell ahhoz, hogy szeretni lehessen. Ezért Pál imádkozott, hogy "gyökereznek és szeretetben gyökereznek" (Efézus 3:17). Végtére is, az új és megbékélt emberiségben, amelyet Isten teremtett, a szeretet a legmagasabb erény. Az új emberiség az Isten családja. Tagjai - már nem „idegenek és jövevények” (Ef 2:19). Elkülönítve a versenyek, nemzetiségek és osztályok, de a testvérek, akik szeretik ugyanannak az Atyának, és szeretik egymást, mint a testvérek. Vagy inkább szeretnie kell! Szükségünk van a Szentlélek erejére és Krisztus jelenlétére, hogy szeressünk.
Szeretné megmutatni, hogy mennyire szeretne életre kelteni a szeretetet, Paul két metaforát használ - botanikus és építészeti: "gyökeredzett és szeretetre szorított". Azt akarja, hogy "mély gyökerei és szilárd alapja legyen" (az NEB változatban). Ő hasonlítja össze őket először olyan fával, amely mélyen gyökeret hozott, majd egy megbízhatóan épített házzal. Mindkettő láthatatlan ereje ugyanannak a szeretetnek köszönhető. A szerelem a talaj, amelyben az életük gyökerezik, és az alapítvány (# 952; # 949; # 956; # 8051; # 955; # 953; # 959; # 962;), amelyre épül. Ezért a szeretetnek támogatnia és erősítenie kell valamennyi kapcsolatát - akár Istennel, akár egymással.
Az apostol harmadik kérelme az, hogy "képes megérteni. és megértsük. a Krisztus szeretetét. "
Valójában azt kéri, hogy ez a szeretet minden dimenzióban feltáruljon neki - szélesség és hosszúság, mélység és magasság (Efézus 3:18). A modern tolmácsok figyelmeztetnek arra, hogy ne vesszük el ezeket a dimenziókat túlságosan szó szerinti megértésnek. Ennek ellenére azt mondhatjuk, (és ez nem csak prédikál retorika), hogy Krisztus szeretete elég „széles”, hogy magában foglalja a zsidók és pogányok, vagyis az egész emberiség, hanem „hosszú” örökké, elég „mély” annak érdekében, hogy hogy elérje a legősibb bűnöst, és "elég magas" ahhoz, hogy felemelje őt a mennybe.
Az ókori kommentátorok tovább ment, és megállapította, hogy ezek a mérések képletesen mutatja be a kereszt rúd, amely eléri a földet, és rámutatott, hogy az ég, és a keresztléc tartotta a kezében Jézus mintha Ő tartotta az egész világot. Választottbíráskodás Robinson ezt az "édes találmányt" nevezte, de végül is valami "aranyos fudge" igaz!
Figyelmeztetés: Krisztus szeretetének e dimenzióit csak "minden szentekkel" meg lehet érteni. Egy külön keresztény valóban tud valamit Krisztus szeretetéről. De ezt a tudást korlátozza személyes korlátozott tapasztalata. Ahhoz, hogy megértsük Isten minden szeretetét, szükség van Isten minden népére - minden törzsnek, embernek, kultúrának és temperamentumnak "minden szentje" különböző keresztény tapasztalataikkal.
És még akkor is Krisztus szeretete "meghaladja a megértést" (Ef 3:19). Érthetetlen, ahogy Krisztus gazdagsága ismeretlen. Nem kétséges: egy örökkévalóságot fogunk eltölteni, felfedve az isteni szeretet kimeríthetetlen mélységét.
Az apostol negyedik petíciója ez: "hogy teljes legyen Isten teljes teljességével" (Efézus 3:19).
A "teljesség" szó az egyik kulcsszó az Efézusban levő levélben és a Colossians levele. A velük, Pál azt mondja, hogy Isten teljessége lakozik Krisztus, és mi viszont megvan a teljessége Krisztusban (Kol 1:19; 2: 9. 10). Ugyanakkor az apostol azt is jelenti, hogy van lehetőség a növekedésre. Mindannyiunkat egyénileg egyre inkább tölti a Lélekkel (Efézus 5:18). És az egyház (amely, mint a teste, már az ő teljességéből - Ef 1:23.) Mi növekszik benne, kezd beérni „a mércéje a termet Krisztus” (Ef 4: 13,15.).
Kifejezve ima, Pál vágya nem az, hogy az olvasót lehet tölteni egész teljessége Istennek (ahogy meg van írva az AV és RSV verzió), hanem az, hogy tele voltak az „akár” (# 949; # 7984; # 962;) Isten teljességét, hogy "töltsék be Isten teljes teljességének mérésére" (NIV). Ez egy csodálatos kijelentés arra utal, a végső tökéletesség állapotát a mennyben, amikor teljesítette Isten célja tekintetében velünk, és mi lesz képes befogadni az Isten teljessége, ami csak akkor kap az ember, anélkül, hogy megszűnt embernek lenni. Közben van megközelíteni ezt a célt már átalakult a kép a Krisztus, az egyik fok a dicsőség a másikra (2 Kor. 3:18).
Ez a négy kérés Isten két kijelentése között helyezkedik el. A 15. versben az Atya képviseli, akitől az egész család jön, és a 20. versben úgy írják le, mintha "hatalomban cselekszenek bennünket". És az a tény, hogy Isten képes válaszolni az imádságra, meggyőzően megmutatkozik hét kijelentéssorozatban.
Először is, Isten "munkálkodhat" és "csinálni", mert nem halott és nem passzív.
Másodszor, képes "tenni, amit kérünk", mert imádságra válaszol.
Harmadszor, képes "tenni, amit kérünk vagy gondolunk", mert néha álmodunk olyan dolgokról, amelyeket nem merünk kérni.
Negyedszer, meg tud tenni "mindent", mit kérünk vagy mit gondolunk.
Ötödször, "többet" tehet, mint bármit kérünk vagy gondolunk.
Hatodszor: "összehasonlíthatatlanul több", mint bármi, amit kérünk vagy gondolunk.
Hetedszer tud csinálni „mérhetetlenül többet» (version NIV), sőt, »végtelenül« (version JBP) mindaz, amit kérünk vagy gondolunk. # 8017; π # 949; # 961; # 949; # 954; π # 949; # 961; # 953; # 963; # 963; # 959; # 8166; - az egyik olyan szó, amelyet Paul bemutatott valami "szuper-kitűnő" fokú kifejezésre (F. F, Bruce).
Mindez megvalósítható „a hatalom munkahelyi bennünk” (Ef 3:20). - mind egyénileg (Krisztus, az élő hit a szívünkben), és nekünk, mint egész (Isten jelen van népét az ő templomában, Ef 2:21, 22). Ez a hatalom Krisztus feltámadásának, az erő, amely feltámasztotta őt a halálból, és leültette a jobb oldali az Atya (Ef 1: 19-23.). Ez a hatalom a keresztényben és az egyházban működik.
Pál imája az ő új társadalmának megvalósulását érinti, amelyet Isten teremtett Krisztusban és Krisztuson keresztül. Az apostol imádkozik számunkra, hogy gyökereznek és megalapozódjanak a szeretetben, hogy ismerjük Krisztus szeretetét, annak ellenére, hogy a végére érthetetlen. Ezután áthalad az Isten szeretetéről, amely felülmúlja a megértést, az Isten erejéig, amely felülmúlja a képzeletét - a határtalan szeretettől a korlátlan hatalomig. Meg van győződve arról, hogy meg kell győződni arról, hogy csak az isteni hatalom az isteni szeretetet az isteni társadalomban okozhatja.
Hálaadással fejezi be az imát. "A dicsőséghez" - Istennek, a feltámadás erejével és az egyetlenvel, aki képes megvalósítani álmainkat. A hatalom származik tőle; dicsõséget kell magasztosítani neki.
És a dicsőség kell az övé, és a „templom” és a „Krisztus Jézusban”, a test és a fej, mint az egyház - megbékélt társadalom és Krisztus - lerakó megbékélést.
A dicsőségnek hozzá kell tartoznia "minden generációban [a történelemben], a századtól a századig [az örökkévalóságban]". Ámen.
[1] A Broken Wall (Collins, 1960), 23. és 24. oldal.