A Platón - stadopédia filozófiájának főbb rendelkezései
2.3. Dialektika p.8
2.4. Az állam tanítása p.8
3. Következtetés p.10
4. A használt szakirodalom jegyzéke
A formáció idején az emberi tudás "kívülről", az objektív világ felé irányul. A görög filozófusok első ízben arra törekednek, hogy képet alkothassanak a világról, hogy feltárják e világ létezésének egyetemes alapjait. A tudás mennyiségének felhalmozódása a filozófiával, a gondolkodás eszköztárának fejlesztésével, a társadalmi életben bekövetkező változásokkal, amelynek hatása alatt az emberi személyiség alakul ki, az új társadalmi szükségletek kialakulása határozza meg a filozófiai problémák fejlődésének további lépését. Átmenet van a természet elsődleges vizsgálatától az ember figyelembevételéig, az életétől a különböző megnyilvánulásokig, a filozófiában egy szubjektivista-antropológiai tendencia merül fel. Ennek a trendnek az alapítói a szofisták és a szókratészek. Szigorúan szólva tevékenységeikkel az átmenet a filozófiából, mint általában a bölcsesség iránti szeretetből indul ki, mint a "pervisinuki" a filozófiának a szó igazi értelmében. A filozófia számára a szó szó szerinti értelemben a helyének gondolkodójának, a szerepének, a sorsának a létezésének a tapasztalata.
Teljesen különleges, kivételes hely a Socrates hallgatói között Platón.
A Platón filozófiájának alapvető rendelkezései.
Platon (BC 427 - 347) - egy nagy ősi görög filozófus, az objektív idealizmus alapítója, filozófiai doktrína, amely szerint a gondolatok és fogalmak objektíven, függetlenül, függetlenül az emberi tudattól. Arisztokratikus családban született. Platón valódi neve Aristocles, a "Platón" becenév (a "playus" görög szóból - széles, széles vállú), melyet a legenda szerint a tanára - Socrates kapott. Ifjúságában sportot, zenét, festményt és különösen költészetet indított, ahol kitűnt. Egy szókratészettel (407. év) tartott találkozó után minden költői műveit megégette; ez az értekezlet forradalmasította az egész belső világát. Sokrates halála után (Kr. E. 399) Plato elhagyta Athénét és utazott. A Szicíliában való tartózkodás majdnem rabszolgaságnak számított. A barátok által gyűjtött váltságdíj nem volt szükséges, mivel Platónt szabadon engedték. És ezzel a pénzzel egy athéni temetőben vásárolt egy kertet, amelyik a hős Akadémia nevét viselte, és ott alapított egy iskolát - az Akadémiát, amely a modern tudományos közösségeknek adott nevet. Az akadémia csaknem 1000 évig tartott (529-ig). Nagy jelentőséget tulajdonítottak az iskolában a matematikának, ezért a bejárat fölött egy felirat szerepelt: "A negeométer - de nem fog bejutni". Plato meghalt az esküvői születésnapján.
Platón név szerint megőrizte a következő műveit: a "Sokrates bocsánatkérése", 23 hiteles párbeszéd, 11 különböző kérdéses párbeszédek, 13 betű, amelyek közül sok hiteles. A fő művek párbeszédek formájában készültek, kiemelkedő művészi érdemekkel. A Platónnal való párbeszéd nemcsak a munka külső formája, hanem a gondolkodás mobilitását, az igazság folyamatos keresése. És Platón tanításának ereje nem rendszerezett, újjá kell építeni, ami nem könnyű, és ami a legfontosabb, nem ad egyértelmű eredményeket. Platón párbeszédeiben sok mítosz található (allegóriák). Szándékosan igénybe vette őket a koncepció népszerűsítése és a tanítás művészete növelése érdekében. Platón és Arisztotelész jó munkát végzett az egész megelőző filozófia rendszerezésében. Rendszereikben e korszak filozófiai ismerete a legátfogóbb. Platón és Arisztotelész összefoglalja a klasszikus korszakot az ősi görög filozófia fejlődésében.
Platón filozófiai rendszerében egyértelműen meghatározhatja az idő filozófiai tudásának mind a négy komponensét: az ontológiát, a kozmológiát, az episztemológiát és az etikát.
1. Az ötletek világa és a dolgok világa.
Ontológia. Platón, valamint az eleatok jellemzik, hogy örökkévaló, változatlanok, mindig azonosak, oszthatatlanok, megközelíthetetlenek az érzéki érzékelésre és csak az ok miatt érthetők meg. De az Eleatictól eltérően Platón bőséges létezése. És itt van a Democritushoz közel. De, ellentétben a Democritussal, Plato Platón ez a fajta fajok, eszmék (eidos) vagy eszenciák. A Platón a legelterjedtebbek, ötleteket, lényegeket gyakran azonos fogalmakként használja.
Tehát Platón lényének van egy fajta, ötlete, lényege. Platón először a filozófia történetében világosan megkülönbözteti a lényeget és a jelenséget, a létező és a létezőt. de nincs igaz lény. "Először is különbséget kell tennünk: ami mindig létezik és soha nem válik, és ez mindig is megtörténik, de soha nem létezik" - írja Platón a "Timaeus" párbeszédben. A Platon-ontológia egyik fontos tartalma a valóság két világba való szétválasztása: az ötletek világa és az értelmes dolgok világa. Az elsődleges "valóban létező" Platón az örökkévaló, változhatatlan, önálló eszméknek - ötleteknek a világát nevezte. Másodlagos, ezekből származtatva az értelmes világ egész sokszínűségét hívta. Tanítása szerint különálló tárgyakat hoznak létre, megsemmisítenek és reprodukálják, mert az érthető világban van valami oka annak, hogy ez a dolog csak ez a dolog. Például a fák léteznek, mert van egy ötlet egy fáról, egy asztaltól - mert van egy ötlet egy asztalról. Az art objektumokat azért hozták létre, mert van egy ötlet a szépségről.
Az elgondolás (lényeg) szembenézése a dolgokkal (jelenségekkel) Platónának valamilyen módon meg kellett magyaráznia a köztük fennálló kapcsolatot. Platón azonban nem adott egyértelmű magyarázatot e kapcsolat jellegéről. Néha az ötletekhez hasonló értelmes dolgokat tartott, és imitálásuk eredményeképpen felbukkant, néha az ötletekbe "bevonva". Számos kijelentésben azt mondja, hogy az ötletek minták, és más dolgok közelednek hozzájuk, és hasonlóságokké válnak, így az ötletekben való részvételük nem más, mint az asszimiláció. Az ötletek Platón szempontjából a dolgok céljainak tekinthetők. Az érzéki világ sokszínűségének megmagyarázására Platón bemutatja az anyag fogalmát. Az anyag, Platón szerint, az elsődleges anyag, akkor az összes ésszerűen létező dologról van szó. Platón úgy véli, hogy az anyag bármilyen formát ölthet, mivel teljesen formátlan, határozatlan ("apeiron"), mintha csak egy lehetőség, nem pedig valóság.
Platón által bevezetett innováció, amely a létező eszmék sokaságáról szól, megpróbálja megmagyarázni a köztük lévő kapcsolatot, kifejtve az ötletek világának egységét. A probléma megoldásához Platón egy egységes fogalomra utal, de ezt a fogalmat másképpen értelmezi, mint az Eleatic. Az, Platón szerint, önmagában nem. Ez magasabb, mint a létezés és feltétele a létezés, azaz az elgondolás lehetőségének. Az egyetlen létezés és minden sokféleség és az ötletek maguk, az egyenletes sokféleség lehetetlen. Végtére is, mind a sok közül egy is egy dolog, ezért tehát az egyikbe beleillik. Ezt a magasabb jóval azonosítják, amelyhez minden törekszik, és amelynek köszönhetően mindennek megvan a maga lénye. A legmagasabb jó minden létezésen túl, transzcendens, ezért nem érhető el az ész. Semmi nem mondható el róla, kivéve a negációt, csak azt jelezve, hogy mit nem.
Kozmológiában. A kozmológia szorosan kapcsolódik Platón rendszerében való tanuláshoz. Itt Platón a kozmosz istenségének az ős-káoszról alkotó teremtési tanát fejleszti. A világ teremtője Platón hívja az isteni demiurge-t, a világ szervezőjét. Platón szerint az isteni demiurge kedves volt, és mindent úgy kívánta rendezni, hogy jó legyen. Mindent megtalálva egy rendetlen és rendetlen mozgásban, megtisztította a rendellenességet, hisz abban, hogy az utóbbi mindenben jobb, mint az első. Továbbá arra a véleményre jutott, hogy egy ésszerűtlen teremtés nem lenne tökéletes, az elme átadta a kozmosz lelkét, és a lelket a testbe. Így a kozmosz Istennel való gondoskodása révén olyan élettel teli és igazán tehetséges az elme (Platón "Timaeus" -nak mondja). A világszellem mellett Platón elismerte a csillagok, az emberi lelkek, az állati és a növényi lelkek létezését. Meg volt győződve arról, hogy a mennyei testek látható istenek, testük és lelkük.
"Ha van valami, amit folyamatosan a mi nyelvünkön találunk - gyönyörű és jó, és más hasonló entitások, amelyekhez mindent építünk érzékszervi felfogásban, és kiderül, hogy mindez kezdettől fogva jött hozzánk, ha ez úgyhogy ugyanaz a szükségszerűség, amellyel ezek a esszenciák léteznek, ott is lelkünk, mielőtt a fénybe szülünk. Ha nem léteznek, akkor nem fogjuk teljesen eltérő módon gondolkodni a mi érvelésünkben? az ilyen esszenciák és lelkünk létezése még a születés előtt is szükséges, és Ha nincs, akkor nincs más?
2. Megismerés.
Platón tudásának elmélete a tanításra és a lélekre támaszkodik. Platón úgy vélte, hogy az ember, mint testnegyed lény, halandó. Lelke halhatatlan. Amikor egy személy meghal, lelke szabadon utazik a mennyei szférában. Az utazás során kapcsolatba kerül az ötletek világával, és szemléli őket. Ezért a tudás folyamatának lényege, Platón szerint, abban rejlik, hogy megemlékezik azon gondolatok lelkéről, amelyeket egykor megfontolt. Az igazi tudás csak gondolkodást nyújt. A gondolkodás egy teljesen független emlékezetfolyamat, független az érzékszervi felfogástól. Csak a gondolkodás biztosítja az ötletek ismeretét. Az érzéki felfogás csak a dolgokról alkotott véleményeket hoz létre. Ebben az összefüggésben a felismerés folyamatát Platón dialektikussá teszi, vagyis a szóbeli beszéd lebonyolításának művészetét, a kérdéseket felvető és válaszoló művészetet emlékek felidézésével. Ezen alapon épült az Akadémia által létrehozott Platon munkája.
Platón a megismerés folyamatával kapcsolatos ötleteit a "barlang" mítoszában leginkább kifejtik. Az emberi tudás, mondja ezt a mítosz, hasonló ahhoz, amit a foglyok úgy látnak, hogy egy barlangban ülnek háttal egy igazi szép élethez. Az árnyékok előtte futnak - ez egy nyomorúságos vetület az emberekről, a dolgokról. A legtöbb hétköznapi tapasztalatot betöltő emberek sorsa az árnyékok barlangismerete.
”. Képzeld emberek mintha egy földalatti barlangban lakás, amely egy nyitott felső és hosszú a barlangban bejárat a világon. Legyen az emberek élnek benne gyermekkora óta, láncolva a lábak és a nyak, hogy itt tartózkodásuk alatt, csak látni az előttük van, és nem tudták elfordulni a fejüket a kötelékekről ... "
Az igazi tudást csak azok tudják átadni, akik képesek leküzdeni a szenzoros dolgok hatását rájuk, megszabadulni a testi elnyomás lelkétől, és átszállni az örök gondolatok világába. Platón tanítása szerint ez a megközelítés csak a bölcs filozófusok számára lehetséges. A filozófia feladata az ember spirituális aktivitásának az abszolút értékek felé irányítása, egy transzcendentális eszményi lénynek. A filozófia arra törekszik, hogy megértse a legfontosabb, a legáltalánosabbat a létező, a legfontosabb az emberi és az emberi életben. Bölcsesség rejlik, hogy megértsék a időtlen transzcendens valóság, birodalmába ötletek, figyelembe véve ezek a szuper-érzékeny helyzetben minden természetes dolog, és az emberi dolgok. Így Platón tudásának elmélete intellektuális arisztokráciával büszkélkedik. A filozófiát ebben a vonatkozásban úgy értelmezik, mint a bölcsesség szeretetének csak kiválasztott természetét, saját érdekében.
3. Dialectika.
"A dialektikát nem lehet bárkinek tulajdonítani, csak őszintén és valóban filozófizálva.
. Ez az a képesség, hogy minden a közös álláspontot, hogy építsenek egy egységes elképzelést eltérő jelenségek meghatározásával mindegyikük, hogy törölje a tárgya a tanításokat. Tehát nem csak, hogy szólva Eros: először megállapítja, hogy ez, akkor a jobb vagy rosszabb, akár jó, elkezdtek vitatkozni róla, és mivel ez a mi érvelés ment egyértelmű és nem önellentmondás.
. Ezzel ellentétben az a képesség, hogy mindent fajokká, természetes alkotókká váljunk, miközben megpróbáljuk megtagadni a tagokat, mint a rossz szakácsokat; így a legutóbbi beszédeinkben mindent tudattalanul végeztünk, egyfajta gondolkodással.
. Először is ismernie kell az igazságot minden tárgyról, amelyről beszél vagy ír; tanuljon meg mindent ennek megfelelően meghatározni; megadva a definíciót, ismét be kell tudnunk osztani a fajokat a fajokba mindaddig, amíg el nem éri az osztatlanat. "
4. Oktatás az államról.
Az ontológia, a kozmológia és a tudás elmélete a Platón tanításaiban alárendelt segéd jellegű. Módszertani és filozófiai alapként szolgálnak a tanítás főbb elemeinek - morális és etikai - megalapozásához. Platón úgy véli, hogy az erkölcsi cselekmények állapota az igazi tudás. Ez az igazi tudás elvileg lélek. Platón szerint a lélek három részből áll: 1) ésszerű; 2) lelkes (erős akaratú); 3) buja (érzéki). Az ésszerű rész - a bátorság erénye, az érzékiség leküzdése - a mérséklés és a jó közérzet ereje. A lélek mindhárom részének harmonikus kombinációja, az ok vezetése alatt, az igazság erényeit hozza létre.
A platonikus etika az egyén önfejlesztésére irányul, egy tökéletes társadalom - az állam megteremtésére. Platón egy állami, állami elv, amely egyéni, személyre szabott. Ezért a Platón etikája szervesen össze van kapcsolva az állam fogalmával. A lélek három részének megfelelően Platón az embereket három típusba osztja: a bölcsesség erényének hordozói - a filozófusoknak az állam vezetőjén kell állniuk, kezelni. A bátorság az őrök erénye, amelynek feladata az állam külső és belső ellenségeinek védelme. A harmadik birtok erényének körültekintőnek kell lennie, vagyis a termelési funkciók lelkiismeretes teljesítéséhez. Az igazságosság nem utal Platónra a birtok bármelyikére, hanem valamiféle országos erénynek. E négy erény mellett Platón hangsúlyozza a jámborság - vallásosság, az istenségek imádatának fontosságát. Platón ideális állapotának minden lehetséges módon pártfogolni kell a vallásokat, oktatnia kell a polgárokat a jámborságban, küzdeni kell a hitetlenség és az istentelenség ellen.
Az ideális állam megerősítése - Platón szerint - szigorú oktatási és oktatási rendszer. Platón olyan oktatási és nevelési rendszert javasol, amely véleménye szerint elegendő szakmai és fizikai képzést biztosítana minden osztály számára. Minden osztálynak saját oktatási szintje van. Például a torna, a zene és a matematika egésze - ez kötelező oktatási kör, amely elegendő az őrök számára. A leginkább alkalmasak ráadásul a dialektikát is tanulhatnák. De a dialektikájának elsajátítása után egy másik szakmai csoportba - filozófus-uralkodókká - mennek.
A társadalom Platón tanításában ideális arisztokratikus államot ábrázolt, amelynek létezése a rabszolgamunka ("Laws") alapja. Marx szerint Platón utópiája az egyiptomi kasztrendszer athéni idealizációja volt. Marx azt is megjegyezte, hogy a Plato géniusz megértette a munkamegosztás szerepét a görög "polis" ("városi állam") kialakulásában.