A Korán - a fordítás bölcsessége (2. rész)
Tengiz Gudava: „A megdöntése a kalifátus kezdődött a veszteség muszlim megértése a hit, a nap az idegen eszmék és elvek, hogy a vallástól, elutasítását a nyelv a Korán - arab, ami a nyelv romlása és a zavart a fogalmak, valamint a használata a rossz fogalmak és az elején a végrehajtás világos súlyú vágyak. " Ez egy részlet egy szórólap terjesztett Üzbegisztán ismert iszlám fundamentalista szervezet „Hizb ut-Tahrir”.
Nyelve a Korán - arab, sajnos, egy vad egzotikus CIS muszlimok, Indonézia (a legnagyobb muszlim ország a világon), vagy, mondjuk, Afganisztánban, és hogyan lehet egy „zavart fogalmak”, és a kavargó „felszínes vágyak”?
Rufat Sattarov, vannak-e kanonikus fordítások az azerbajdzsáni korán, engedélyezett fordítások?
Rufat Sattarov: Ha meg lehet mondani, "a Qur'an kanonikus fordítása az azerbajdzsáni nyelvre", kissé nem értek egyet ezzel a kifejezéssel. Az a tény, hogy a Korán fordításának kanonizálásának kérdése nem releváns. Az a tény, hogy a 19. század elejéig, furcsa módon, az összes mai muszlim nép Oroszország és a volt Szovjetunió nem kellett fordítani a Koránt a saját nyelvükön. Ennek oka egy nagyon érdekes tény, hogy alapvetően a Korán és ez a korabeli nyelv, különösen az arab nyelv, egy olyan program részévé vált, amelyet a gyerekek számára még a diákok, az iskolások számára is átadni kell. Vagyis az arab nyelv, és egyes esetekben persa is, nem volt idegen nyelv számukra. Ezért nem volt szüksége megérteni a Koránt a saját nyelvén, mert a személy alapvetően elfogadhatja és megértheti a Koránt arab nyelven. És ebben az értelemben a Korán meglévő fordításai az azerbajdzsáni nyelvre, meg lehet jegyezni, hogy próbálják lefordítani a Koránt arabul, de véleményem szerint egyik központ sem rendelkezik a canonizálással.
Hassan Aga: Egyetértek önnel a nyilatkozatának első részében. Természetesen mindenki a Koránt érinti. Mivel a Koránt a muzulmánok Isten szavaként, Allah szavai szerint ismerik el a Korán, közvetlen beszéd, és mintha mégis mást vonzana? De miután beszéltünk arról, hogy mit beszélnek a beszélgetők, és ezt a kérdéseikre fordítja, az a tény, hogy nagyon fontos, hogy a cél nem csak az olvasó, hanem a fordító is, mint Rufat. Ezért például, ha megnézzük az internetet, vagyis az angol nyelvű fordítások listáját, a különféle muszlimok, és nem a muszlimok, külön-külön mennek el, és amikor a fordító nem származik. Ezért nagyon fontos, hogy a fordító milyen célt tűzött maga elé. Például nem mondhatom, hogy Krachkovsky fordítás rosszabb. Általánosságban elmondható, hogy a Korán fordításai nem lehetnek jobbak vagy rosszabbak, hitelesebbek, megalapozottabbak, korszerűbbek, filológiailag feldolgozhatók, és így tovább.
Ami a központokat illeti, a probléma a karizma kérdésére fordul, a kortárs problémákról, úgy tűnik számomra, hogy ez a demokrácia összecsapása. És a demokrácia mindig, nem pedig a demokrácia, mint a közjogi alkotmány, de általában egy demokratikus megközelítés, mindig a tudományos világban van, anélkül, hogy nincs mozgás. Másrészről van egy totalitárius megközelítés. És egy kísérlet arra, hogy valami kánonizálódjon, egy sűrű, erőteljes, valamiféle műemlékbe egy monolithába fűzzenek, és azt mondják, hogy ez és semmi más nem halálos a fordítás számára. Ezért ebben az esetben ez nem fog megtörténni, még a Biblia sem. Ezért még a kanonikus, apokrif vallások is fel sem merültek, még akkor is, ha azokat nem lehetett felhasználni. És ma tudományos forrása sok olyan embernek, akik tanulmányozzák a kereszténységet, sőt maguk a keresztény teológusokat szemináriumokban is. Ezért a fordítások, úgy tűnik számomra, más lesz.
Mark Smirnov: Valószínűleg, tényleg, talán ez vitathatatlan. Mert ma már azt mondta, minden vallási szélsőséges, radikális, és azt mondanám, hogy ez nem csak az iszlám világ érintett, mint a keresztények, vagy bármely más képviselői, mondjuk, a judaizmus, ha akarják, hogy indokolják meg, és néha antiszociális jellegűek. Itt egy példa a jól ismert környéken Jeruzsálemben Meshi-Harim, otthon ortodox zsidók, a haszid, akik emberek vagyunk, megállt a saját negyed szombaton autóval, magozott. Ezért mindenféle tragikus eset. A vallási radikális emberek összeegyeztethetetlensége a társadalommal, ez a közbiztonság problémája.
Különösen az utóbbi időben, a kerület város bíróság beperelte, és hallotta az esetben a kiadó, „Badr” Moszkvában, amely közzéteszi a jól ismert könyv „egyistenhit” az iszlám világban, ami az iszlám szakértők volt írva csak Wahhab felismert egy könyvet, amely ösztönöz vallási intolerancia, vallási viszály. A kiadó figyelmeztetést kapott a bíróságtól, és tevékenységét most felfüggesztik. Bár a pert a kiadója, egy adott személy, nem emlékszem most az ő nevét megszűnt, látszólag bizonyíték hiányában. Úgy tűnik, csak azt mondja, ez a helyzet az, hogy a személy nem tudja a kiadó, szerkesztőségi igazgatója, látszólag egy muszlim magát, pontosan nem tudja, mi az a könyv, nem tud megfelelő értékelést. Csak a közelmúltban, például, Moszkva Muftiyat aktívan kezdte meg működését, mint propaganda iszlám nézeteket. A közelmúltban megjelent egy könyv „az iszlám és a terrorizmus”, amely csak néhány idézet a könyv vahabita radikális tartalmak és ugyanakkor teológusok Alimov legalábbis a hivatalos papság az orosz muzulmánok képviselői beszélni, hogyan kell, hogyan kell megérteni ezt a helyet.
Mert persze mindig találsz árajánlatot a Bibliában, az Evangéliumban és a Koránban, és indokolja az akciót. A legegyszerűbb példát fogom adni: ha kézbe kísérted, csábít, majd vágd le. Hadd emlékeztessem önöket arra, hogy ez teremtette meg a kereszténység eunuchok egy szekcióját, amely radikálisan közelítette meg testének saját kísértését. Ezért különös gonddal kell lennünk. "Nem béke, hanem kard" - kérem, hogyan érthető ez? Lehetséges, hogy szellemileg is megmagyarázható, a Názáreti Jézus azt mondta, de a cselekvéshez alkalmazható: "mindenki, aki nem veled van, ellened van". Különösen a szentírások keresztény testéből idézek az evangéliumból. Biztosíthatom Önöket, hogy a Koránban olyan sok és hasonlóan radikális fellebbezést találunk.
Tengiz Gudava: Valery Mikhailovna, te és Rufat Sattarov megkérném, hogy foglalja össze mai beszélgetésünket.
Valeria Porokhova: Először is támogatom, hogy a szent szövegek annyi fordítását, amennyire csak lehetséges, hasonlítsa össze, és így tovább. De minden fordításnak azonos szemantikai maggal kell rendelkeznie. E szemantikus magból lehetetlen félretenni. Mivel az Úr legmagasztosabb, amikor lehozza a szentírást, minden szentírást, csökkenti a hajógyárat, amelyet meg kell tartanunk, amit követnünk kell. Ezért az összes szentírások alapvető tiltott-szeretett oldalának egy és ugyanaz, kulcsfontosságú, ugyanaz: ne öld meg, ne lopjon, ne kívánja a szomszéd feleségét, és így tovább. Ugyanaz, és követnünk kell. És azt minden nyelvre le kell fordítani abszolút egyértelműség nélkül, azt egyértelműen le kell fordítani, csak ily módon és nem más.
Ezért természetesen egy ilyen hatalmas munka, szükséges a tudományos kutatáshoz, de semmiképpen sem az olvasáshoz. Le kell olvasni egy másik fordítást. És nem szabad azt állnunk, hogy a forgatókönyv fordítója semmiképpen sem tehet minket a fordítás akadémizmusának. Csak a jelentés abszolút pontosságát kell követelnie, és szükségszerűen a nagy gyönyörű ékesszólásnak is, amelyet akár a szellem genetikai hajlandósága, akár az irodalmi stb. Szerintem ez az első számú fordítási kérdés.
Tengiz Gudava: Nagyon köszönöm. Rufat Sattarov, kérlek, a véleményed.
Idézve az a cikk címe az egyik tudós, azt mondhatjuk, hogy ez tényleg „rémtörténetek feltételek”, és a tendencia, hogy minden körülmények között néhány kisebb kiadványt e transzferek mellett e két fogalom, ez ténylegesen vezet rossz következményei. Különösen szeretnék megemlíteni egy dolog, hogy a legutóbbi döntés a lelki tanács muszlimok Dagesztánban, Krachkovsky fordítás, Ms. por, fordítás Osmanov és egyéb fordítások is nyomott az úgynevezett vahabita irodalom, ami tilos, ma eladni területén Dagesztánban . És ez természetesen már óvatossággal jár, és a tendencia folytatódik. Ezért meg kell határoznunk, hogy ezek a fundamentalista értelmezések.
Ami egy olyan könyvet illeti, mint a "monoteizmus" könyv, valójában Muhammad bin Abd al-Wahhab írta a 18. században a mai Szaúd-Arábia területén. Elsősorban a történelmi korszak tendenciáját tükrözte, amikor ennek az embernek a hívásának fő célja az arabok, muzulmánok egyesülése volt a vallás megtisztítása érdekében. A szovjet szovjet térségben ma is létező tendenciák, a wahabizmusnak tulajdonképpen semmi közük sincs ezekhez a tendenciákhoz. És ezt a könyvet a nyugati tudósok ma történelmi forrásnak tartják, és magában foglalja elsősorban a teológiai pillanatokat, oly módon, amely az iszlám általános koncepciójához kapcsolódik, de valamilyen történelmi háttérrel rendelkezik.
Most, a Korán fordításait illetően, rövid összefoglalóm. Természetesen jó sok fordítás, de az a tény, hogy egyetlen fordítás sem igényelheti azt az értéket, amelyen az eredetit küldte, azaz arabul. Végül is, különösen a Koránban, sok vers található, amelyek azt mondják, hogy a Korán arabul lett. Különösképpen a 17 szurában azt mondja: "Mondjátok, oh, Muhammad, ha az emberek és a jinnek összegyűltek egy hasonló Korán létrehozására, akkor nem lennének képesek létrehozni egy ilyen dolgot, még ha az első is segített a másodiknak". Ez a tendencia az, hogy a Korán olyan anyag, amely semmilyen nyelvre nem továbbítható, és a Korán bármely fordítása semmi más, mint a jelentés fordítása. És ebben az értelemben, látszólag, furcsa módon szükség van egy modern oroszul beszélő emberre, egy muszlimra vagy egy olyan személyre, aki az arab kultúrát és az arab népszerűsítésére különösebben furcsa módon érdekli az iszlámot. Az a tény, hogy a Korán azt mondja: "Bizony, elküldtük a Koránt arabul, hogy megértsd." Ebben az értelemben az arab nyelv alapjainak tanulmányozása vezethet olyan embert, aki az iszlámhoz közelebb áll az igazsághoz, vagy csak az iszlám iránt érdeklő személyhez, közelebb az igazsághoz, ami valójában a szent szentírásban van. Ezért a XXI. Században lehetőség nyílik arra, hogy a vallásközi párbeszédben is fennálljon a tendencia, szükség van közös közös vallási közösségek létrehozására a közös arabi és általában általános vallási, egyetemes emberi örökség tanulmányozására. Amelyek egy része fognak tanítani néhány alapvető az arab nyelv, amely ezután támpontul szolgálhatnak az érdeklődők számára, akik továbbítják azt a tanulmány a kultúra, különösen az arab iszlám kultúrát. És meg kell jegyezni, hogy ebben az esetben, amikor egy személy ismeri az arab nyelvet, megérti, hogy bármilyen fordítás, bármennyire is jó, bármennyire költői is, nem tükrözi az eredeti, a költészet nyelvét. Minden más szentírás nyelvét tanulmányozni kell.