Az elméletek r
A mindennapi élet mint az emberi lény nem hiteles formája:
G. Simmel, M. Heidegger, G. Marcuse elmélete
Ezen kívül a következő látszanak a jelei a mindennapi tapasztalat és viselkedés: a reflektálatlan, a hiányzó személyes részvétele a helyzet, tipológiai felfogása résztvevők az interakció, és a motívumok való részvételük.
A hétköznapi élet ellentétben áll a mindennapi élet - pihenés és szabadság; mint nyilvánosan elérhető tevékenységi formák - magasabb szakosodott formái; életmódként - az akut pszichológiai stressz pillanataiban; mint a valóság - az ideális.
G. Simmel, M. Heidegger és G. Marcuse munkáiban a mindennapi életet az emberi lény nem hiteles formájaként tekintik. Hamis formája az emberi lény - egy formája az emberi lét, amelyben egy ember elveszti az alapvető emberi tulajdonságokat, kifejezés itt a öntudat, a szabad választás, a kreativitás, az empátia, a szeretet, stb
Georg Simmel (1858-1918) életfilozófiája és formális szociológiájának képviselője mindennapi életében egybeesik a közéletével.
A társadalom egyrészt "szocializált személyiségek komplexuma", "társadalmilag kialakult emberi anyag". Másodszor, úgy tűnik, nem kíván létrehozni az összeg a formák viszonyokat, amelyek a személyiségek és on-razuetsya társadalom az értelemben a fenti szavakat. A társadalmat folyamatosan az interakció hozza létre. Az egyének egyesülnek a társadalomban, azaz „Kollektivizálták.” Így a mindennapi életet a szocializáció jellemzi.
A szocializációs folyamatot számos jellemző jellemzi:
1. szocializáció akkor lehetséges, ha két vagy több személy vesz részt az interakcióban, ha megfelelnek egymásnak;
2. A szocializáció másik jele az, hogy bizonyos térben lokalizálást igényel;
3. a szocializáció mint napi rutin a rutin, ami G. Simmel filozófiájából következik.
A német szociológus úgy vélte, hogy a különböző csoportok száma, amelyekhez egy adott személy tartozik, a kultúra magasságának mutatója. Minél több csoportot foglalnak magukba (vagy tartalmazhatnak), annál fejlettebb a társadalom. Az egyén maga számos csoportba belép és megtalálja magát az átkelésen.
Az ember kényelmesen él a "valaki" módon. Mivel a "valaki" (a társadalom) gondoskodik mindentől: gondolkodik vele, célokat tűz ki, szórakoztató és védelmet nyújt stb. Annak érdekében, hogy visszanyerje magát, kritikus vagy egzisztenciális helyzetbe kell kerülnie, amely veszélybe sodorja annak létezését. Itt félelem tőle feltárja a világ valódi alapját vagy a világ "világképét": semmit. Két módja van neki: vagy a szabadság elutasítása, a szokásos mindennapi életbe merülve, vagy ha felismeri, milyen rövid az emberi élet, próbálja csak követni igazi vágyait. További Heidegger azzal érvel, hogy igazi vágy az, hogy népét szolgálja.
A neomarsksista, Frankfurt School filozófus és szociológus Herbert Marcuse (1898 - 1979), a hagyományoknak megfelelően Tonniesa, Spengler, Heidegger, Jaspers tartott az ellenzék a civilizáció és a kultúra. A civilizáció ebben a megközelítésben a kultúra fejlődésének utolsó szakasza. És a csökkenés és a degradáció színvonala. Így a struktúra, a kultúra és a civilizáció szempontjából folyamat és állapot korrelál, a tartalom szempontjából, mint a kreativitás és az eredmény. A civilizáció és a kultúra különböző célokat szolgál: az értékek első felhalmozása, megőrzése és egységes reprodukálása, a második az innovatív alkotásuk. Ebben az elrendezésben a mindennapi élet a civilizáció oldalán áll, míg a kultúra kapcsolódik az ünnephez, az egyéni erők nagyobb feszültségéhez, a kreativitáshoz.
Ez a megközelítés nem más, mint M. Horkheimer "kritikai elméletének" folytatása (5, 436. o.). Szerint Marcuse, a modern ipari társadalom egy semleges helyzet és néma vele acc-ezeket a tagokat, hogy elősegíti a kialakulását az op-meghatározás szerkezetét elemi élet ( „létfontosságú”) megkövetelik-ség ( „meghajtó”, ahogy jellemzi őket) amely megfelel ennek a társadalomnak a követelményeivel, és nem túl a társadalmi és kulturális korlátokon; megteremti a szükséges feltételeket ezen igények kielégítésére, vagy legalábbis nem akadályozza azok végrehajtását. Közülük a 3. Freud után nagy hatással volt Marcuse eszméire, az utóbbi a szexuális szükségleteket tekintette.
1.2. A mindennapi élet fenomenológiai elméletei: