Arisztotelész - az első filozófusok - nagy segítő segédfilozófusok - bevezetés a filozófiához

(Kr.e. 384-322)

"Úgy tűnik, hogy a leginkább kellemes az a személy, aki az ok szerint cselekszik, szolgálja az elme és használja a legjobban"

Egy nagy Platón tükrözi a tökéletes társadalmat és az emberek életének előkészítését a ragyogó tanítványa, az ősi filozófia rendezői, a tehetséges és alapvető gondolkodó Arisztotelész.

A sorsa Arisztotelész, mint azt illeti, minden konvencionális gondolkodás filozófus és boldog és drámai. Között a legfontosabb mérföldköveit kiosztani képzés Nagy Plato Akadémia, az oktatási tevékenység a bíróság a macedón király Philip fiával, a jövőben parancsnok Nagy Sándor, városnézés Indiában és Egyiptomban, alapító saját iskola - Lіkeyu - Athén, élettartam elismerés egy nagy gondolkodó és éles meggyőződés, mint a támogatója a macedónok, a vallási üldözés, és végül járatot Athens és el nem ismert a halál a sziget Euboea.

- Arisztotelészet tisztelem az apámmal: ha az élethez tartozom, akkor Arisztotelész - minden, ami értékesé teszi - mondta tanárának parancsnoka. Ezeket a szavakat meg lehet ismételni mindazok, akik közvetlenül Arisztotelészészetet tanulmányozták, vagy a filozófiai gondolkodás történetének közel két és fél évezredét tanulmányozták.

Arisztotelész elméleti tevékenysége a híres tanítója, Platón filozófusának kritikájával kezdődött. Az olvasó ismeri a kritika motivációit és irányát: Arisztotelész nem fogadja el a Platonizmus "eszméjének" tanítását mint független dolgokat, amelyek a konkrét dolgok létezését megelőzően léteznek. - Platón a barátom, de az igazság drágább. Arisztotelésznek ez az állítása az igazságosság, a tudományos és létfontosságú igazság szimbólumává vált, és tönkreteszi az igazságtalanságot. Igaz, az ő "formája" és "anyaga" saját tanításában Arisztotelész ugyanazokat a következtetéseket vonta le, mint Platón. Azonban, mivel Platón kritikája Arisztotelész műveiben történt, a legtöbb filozófus számára "anyagi" -nak tűnik, bár valójában ilyen Arisztotelész soha nem volt.

Mint más gondolkodók, Arisztotelész megpróbálta egyesíteni a „single” két szinten - az anyagi és szellemi, gyakran ingadozott, és ezért, akkor valószínűleg a dualіst hogy inkább mégis a „szellemi” és „erőgéppel”, nem „számít "És" önfejlődés ".

A filozófia (Arisztotelész szerint) elméleti (etikai és politikai) elgondolásra oszlik, amelynek célja az aktivitás tudása és költői (retorika, poétika), hogy megismerjék a kreativitást. Ugyanakkor Arisztotelész a gyakorlati és költői elméleti filozófiát tette fel, és az "első filozófiát" az összes elméleti tudomány egészére helyezi.

A fő az Arisztotelésznek az anyagról és formáról való tanítása. Bizonyítja, hogy minden anyagi létezés alapján az örökkévaló és változatlan pershomateriya áll, amely "nem keletkezik, vagy nem pusztul el". A filozófus nem vonja kétségbe a valóság a külvilág, de az okok között a létét (és mozgás), valamint a „anyag” és a „tevékenység” kifejezés a „formális” ok és a cél (cél). "Pershumateria," Arisztotelész szerint passzív. Önmagában nem képes "teremteni" semmiféle testi-terepet. A "test" a forma formájától függ (benne rejlik, de ettől függetlenül létezik). A következő logikus lépés a felismerés volt, Arisztotelész „pershoposhtovhu”, és mögötte - a gondolatot, hogy Isten mint a kiváltó ok és mozgatója mindennek. Arisztotelész tétovázása a különböző elvek között nagyon érzékelhető bizonytalanságot, zavarokat okoz, ami alapja a tanítás többirányú értelmezése és használata.

Arisztotelész tanítása az anyagról a tudatra való áttérésről szintén meglehetősen bonyolult. Filozófus ismét között változik ellentétes pólusok, felváltva azt állítva függőség a lelket a „test-state” vagy magyarázatot az életbiztosítási tevékenység a lélek: „Ha a lélek szétszórt, - írta a filozófus - a test megsemmisül.”

Kiemelkedő érdeme Arisztotelésznek és logikának minősül. A filozófus szigorúan leírja és rendszerezi a gondolkodás alapvető formáit (fogalom, ítélet, következtetés); megfogalmazza a logikus gondolkodás törvényeit; épít a logika elméleti alapjait, amelyek évszázadok óta alapulnak - a formális logika mint tudomány alapjai.

Az ember, a filozófus hitte, "politikai lény". Az egész élõ természetbõl eltérõen csak az embernek van olyan képessége érzékszervi érzékelésre, mint a "jó" és a "gonosz", az "igazságosság" és az "igazságtalanság". Ezért él egy "társadalomban", amelynek alapja Arisztotelész szerint a család és az állam. Az erkölcsi alapítvány az emberi társadalom életének megalapozásának alapja. A filozófus az erkölcs nélkül nem hitt, az ember "gonosz" és "vad" lény lesz "szexuális és ízbeli ösztöneiben". Arisztotelész a társadalmi élet mély erkölcsi uralmát igazságosságnak tekintette.

Mivel politikai (és erkölcsi), az ember Arisztotelész szerint szintén aktív. A személy kinevezése intelligens tevékenység, és a tökéletes személy kinevezése ésszerű tevékenységének tökéletes teljesítése, minden olyan üzleti tevékenység összehangolása, amelyik jellemzi azt a különleges értéket. A tevékenység, hitt Arisztotelésznek, erényesnek kell lennie. Az utóbbiak feltételei: 1) egy személy tudata a tevékenységükről; 2) a tevékenység nem eszközként, hanem önmagában véve; 3) bizonyos elvek tiszteletben tartása, amelyek közül a legfontosabb az igazságosság elve. Az a tevékenység, amely egybeesik egy személy belső tulajdonságaival, boldogság. A legmagasabb boldogság a mindennapi életben van, amely önmagában minden tevékenység végét jelenti. Arisztotelész szerint a boldogság a mindennapi életben csak a társadalom felső rétegei (osztályai) lehetséges. Ami a rabszolgákat illeti, a tétel fizikai munka. A társadalom rabszolgák és rabszolgák megosztása Arisztotelész számára természetes és tagadhatatlan tény. „Az egyik ember, - írta a filozófus - hasznos és igazságos, hogy egy rabszolga egy másik - a mester, ahogy az szükséges, hogy egy elem alárendelt, a másik uralkodott a szabály, amelynek megadták neki a természet.”

Mint látjuk, Arisztotelész a rabszolga rendszer támogatója és védelmezője. A rabszolgaság intézménye, magyarázza "a természetes események". A rabszolga státusza Arisztotelész szerint a szellemi állapotát határozza meg: "Ki a természet szerint" - írta a filozófus - "nem tartozik magához, hanem máshoz, természetesen rabszolgának". "A másikhoz való tartozás", viszont egy személy szellemi képességei határozzák meg. A rabszolga, Arisztotelész szerint mindig olyan embernek bizonyul, aki annyi intelligenciával rendelkezik, amennyi szükséges ahhoz, hogy a rendeléseket másképp hajtsák végre. A nemes születésű embereket nem lehet "rabszolgáknak" nevezni, még akkor is, ha háborúk, katonai összecsapások miatt elfogják őket. Tehát a "rabszolga" kérdése inkább a "barbárokról" szól, nem pedig a görögökről, mint a szabad és büszke szellem és nemesi származású emberek.

A "rabszolgaság" eszméje, amely bizonyos emberek másoknak való alárendeltségének természetesen kondicionált rendszere, Arisztotelész által készített út a "helyes államrendszer" -vel kapcsolatban, amely a családban és a családok egy településen való egyesítésével kapcsolatos.

Arisztotelész szerint az emberek egész társadalmi élete az államon belül történik, ami a "kommunikáció típusa". A kommunikáció fő területei: 1) a családon belüli kommunikáció; 2) kommunikáció a közügyekkel összefüggésben; 3) az áruk cseréjére vonatkozó kommunikáció. Ha valaki az államon kívül él, akkor Arisztotelész szerint vagy "a személy fölött" vagy az erkölcs fejletlen lénye.

Tanulmányozása után a különböző államok - az athéni demokrácia, a spártai életmód, a macedón királyság, és mások, Arisztotelész arra a következtetésre jutott, hogy a „forradalmi változások” építeni egy ideális állapot, amelynek célja a „átalakulás” az emberi természet, nem szükséges. Csak a társadalmi struktúrát kell javítanunk a társadalom természetes osztályozásával összhangban, és figyelembe véve az ember belső természetét. Az uralkodó osztályok között biztosítani kell a hozzájárulást. Ez a "tulajdonjog átlagolása" révén érhető el. A legjobb politikai rendszer létrejöttét, ahol a törölt ellentmondások a kis és nagy tulajdonosok, ahol a nagy részét a társadalom „a középső elem.”

Az Arisztotelész középső eleme alatt a tömegek csak az uralkodó osztályok egyike - a rabszolgák. A "középső" kifejezés Arisztotelész átlagos tulajdonságát jelenti a rabszolgák gazdag és szegény rétegeihez viszonyítva.