A Szentírás értelmezései
Szent John Chrysostom
Art. 28-32 és ahogy iskusisha nincs Isten tudásukat, (ezt) árulja el, hogy Isten neiskusen elme tvoriti eltérő tele minden gonoszságtól, kurvák után járás, a gonoszság, lihoimaniya, rosszindulat: Kivitelezés irigység, gyilkosság, buzgalom, laposabb, zlonraviya: shepotniki , rágalmazók, bogomerzkih, dosaditeli, fenséges, büszke, gonosz felvásárló, szülő engedetlenek, ostoba neprimiritelny, szívtelen neklyatvohranitelny, nemilostivny.
Netsyas és Isten igazolása természetesen, mint olyanok, akik méltóak a halálhoz, nem maguk teremtik, hanem a kreatív
Hogy elkerüljük a benyomást kelti, hogy az apostol, ami egy hosszú beszédet szodómia, utalva a rómaiak költözött végül a bűneit egy másik fajta az egész beszédem aggályok mások. És mint mindig, beszél a hívők a bűnök, és szeretnének bizonyítani, hogy el kell kerülni, az apostol példaként az a pogányok, mondván, nem a szenvedély pohotney, mint yazytsy unleadable Istent, és akkor nem bánt, ahogy és egyéb nem vagyonos Hope ( 1 Sol. IV, 5. 13). és itt arra utal, hogy a pogányok bűneit, és megfosztja az utóbbi vsyakago kifogások - mondván, hogy a merészség függ nem tudatlanságból, hanem a hajlam. Mert én nem mondom, mert nem kellett volna, de azt mondja, mert nem iskusisha Isten nevét szem előtt tartva. azt mutatja, hogy a bűn túlnyomórészt razvraschennago razsudka és szeretetet disputációkkal helyett sluchaynago észlelés - nem voltak a test bűnei, mivel egyes eretnekek, de az elme és porochnago vágy, és a forrása minden gonosz itt. Mivel az elme vált perverz, mindent végre lépett bezporyadok és zavart, amikor a feje sérült. Teljes a minden gonoszságtól, gonoszsággal, lihoimaniya, düh (v. 29). Figyeljük meg, hogy azt már növekszik; Az apostol nevezi őket teljesíteni, és különben is minden gonoszságtól. Nevezték általános alelnöke, azt majd elmegy a fogékony fajok, és ezeket a bűnöket, amelyek azt kéri kifejező és tele irigységgel, gyilkossággal, mert a gyilkosság származik irígység, amint a példák Abel és Joseph. Aztán, mondván buzgósága hízelgés, zlonraviya, shepotniki, rágalmazók, bogomerzski, dosaditeli (. 29. cikk, 30.) és üzembe bűncselekmények száma, és azok kotoryya sokaknak közömbös, az apostol ismét megerősíti azt a vádat, megy fel a hatalmas mérges és hozzá néhány ízt: büszke . Bűn és sokat gondolkodni magadról - rosszabb samago bűn; mert az apostol és a Corinthians vádolt ugyanaz a dolog, mondván, te razgordestesya (1Kor az V. 2.). Ha valaki, aki büszke a jó cselekedet, akkor általában megöli az összes, hogy milyen büntetést érdemel az, aki teszi a bűn? Az ilyen ember végül képtelen az akarást és a bűnbánatot. Továbbá, az Apostol mondja: felvásárló gonosz. azt mutatja, hogy nem voltak megelégedve a gonosz tett már, de kitalált és egy másik, ami szintén jellemző volt, hogy az emberek járnak megfontoltan és saját helyzetét, hanem a szenvedély és utánzás. Mond vice különösen és bizonyítani, hogy a pogányok újra vozstali és természet elleni (a szülő. Apostol mondja, engedetlenek), megy végül a gyökér olyan nagy kárt, hívja őket anélkül, hogy a természetes szeretet, kérlelhetetlen (v. 31). És Krisztus azt jelzi, hogy az oka a gonoszság, amikor azt mondja, hogy a szorzás a törvénytelenség, izsyaknet Luba (Máté XXIV, 12.). Ezt bizonyítja itt, és Paul: engesztelhetetlen nélkül természetes érzelmek, neklyatvohranitelny, nemilostivny. - azt mutatja, hogy azok elpusztították a legtermészetesebb ajándék. Van egy természetes hajlam, hogy egymással, ami jellemző még az állatok is, ahogy meg van írva, mint minden állat szereti magát, és kiki az ő őszinteség (Josh Sirach XIII 19 ..). De a pogányok voltak vérengző vadállatok. Így Pál ábrázolják minket a betegség átterjedt az univerzumot a gonosz tanokat, és bebizonyította, hogy ő egyértelműen a másik jön a gyengeség saját gondatlanság eseteire. Végül az apostol, mint ő, és a tanításra, azt mutatja, hogy a pogányok, és itt (az életben) tagadta a bocsánatkérést, és így szól: netsyi azonos mentség Isten razumevshe, jak ilyen tvoryaschii méltóságteljes halál nem tochiyu maguk hozzák létre, de méltatta cselekvők ( v. 32). Feltételezve két kifogás, már korábban engedélyezett mindkettőjüket itt. Talán azt mondod, azt mondja, hogy nem tudja, mit kell tennie. jó; ha nem tudja, mit bűnös, aki elhagyta az Isten dayuschago tudását. De most, alapján mnogago bebizonyította, hogy megtudjátok és vétkeztünk önként. De azt mondja, szereti a szenvedély? Miért sodeystvuesh más és dicséretet? Tochiyu nem maguk hozzák létre. mondja az apostol, de deigns cselekvők.
Hódolat a levélhez a rómaiakhoz.
Szent Gregory of Nyssa
És éppen úgy, ahogyan nem érdekelte, hogy Istent szem előtt tartja, Isten elárulta őket egy gonosz léleknek - rosszat csinál
És hogy nincs megkülönböztetése elrejtve [a lélek] satu és satu nyilvánvaló nyíltan megdicsőült, azt mondja az apostol, amely egyesíti és sopolagaya őket: és nem szeretné tartani Isten tudásukat, Isten adta őket egy mihaszna szem előtt tartva - do bujaság, tele van minden gonoszságtól, paráznaság, gonoszsággal, kapzsisággal, rosszasággal; tele irigységgel, gyilkossággal, viszály ... szemtelen, gőgös, nagyképű, rosszban, szüleiknek engedetlenek, ostoba, hitetlen, anélkül, hogy a természetes szeretet, kérlelhetetlen, kegyetlen. Tudják Isten rendeletet, hogy azok, akik ilyeneket cselekesznek, méltók a halálra. Nézze meg, hogyan [apostol] zlonravie, büszkeség és a többi rejtett [bűnöket] összeköti egy darabban a gyilkosság, a kapzsiság és a hasonlók [explicit bűnök]? És maga az Úr azt mondja, hogy a nagyra becsült emberek közt utálatos Isten szemében (Lk 16, 15). És Aki felmagasztalja magát, megaláztatik; és megalázó magát magasztos (Lk. 14, 11). És Bölcsesség glagolet tisztátalan Isten vsjak vysokoserdy (16 Péld., 5). És egy csomó [e beszédek] terhelő elrejtve a lélek szenvedély, megtalálható máshol [Szent] Szentírás.
Az Isten életének céljáról és az igazi aszketizmusról.
Szent Theophanes a Recluse
És mintha nem csábító volna az Istennek az elmében való imitálásáért, (az ő kedvéért), Isten elárulta őket a szellem nélküli lélekben, elképzelhetetlen
Egy szélsőséges és durvaság érzékiségébe esett; a szellem minden nagyobb törekvése és az igazság és a szeretet igényei meghalt; az én mindenütt fölött uralkodott, és nem akart tudni semmilyen törvényt, kivéve az önfelhasználást a vágyban, saját érdekeiért és büszkeségéért. Ezért a szülők elosztása nem véletlenszerű cselekményekként, hanem az élet végleges rendjévé. De mivel az erkölcsi korrupció forrása ugyanaz - Isten feledékenysége és a valódi fogalmak torzítása, akkor az apostol ezeket a dolgokat előrébb tartja.
Nem kísértem Istenet az elmében. Az Isten szem előtt tartása arra szolgál, hogy Emlékére emlékezzen, tartsa szem előtt és tudatosan, a megfelelő vallási érzelmekkel és hajlamokkal, és gondos ötleteket szerezzen róla, hogy valóban tudjon róla, az igaz, hogy megtartsa a hit vallását. Έν έπιγνώσει - mindkettőt jelentheti. A pogányok először, az orchenie miatt, elkezdték elfelejteni Istent, és elfelejtették, megrémülték és őt illetően. Az aberráns fogalmak még nagyobb isten-feledékenységet születtek, és az istenek nagyobb elfelejtése további gondolataihoz vezetett.
Nem iskusisha. ούκ έδοκίμασαν, - nem volt a kísértés, nem tudták még - nem a kísérleteket, nem próbálta, nem hozza meg ezt tseliyu életét - annak érdekében, hogy van, hogy emlékezzen Isten és törődnek kedves Őt, és hogy az igazi bolt Őt menedzsment .
Ez az oka annak, hogy elárulják Istent. - Ismét: az árulás. Elõször elárulta õket a szív kívánságaira (lásd 1, 24), majd a becstelenség szenvedélyében (ld. 1, 26), de itt: az elme rozogatlan, sérthetetlenül teremt. Milyen leszármazási fokozatosság! Természetes rend volt, de mivel az inferioritás e rendje a természet törvényeiben gyökerezik, amelyek Istenből származnak; akkor az apostol közvetlen kapcsolatban áll Istennel a közvetlenül eljáró ok miatt, vagy megbünteti igazságát. Boldog Theophylact írja: "Ez a harmadik alkalom, hogy ugyanazt a gondolatot ismételje meg és ugyanazt a szót használja, mondván:" árulás ". - és az oka, hogy Isten marad, mindenhol az emberek gonoszságát képviseli, ahogy ez most történik. A sértés, amit mondott, Istenhez nem a tudatlanság bűne volt, hanem szándékos. Mert nem azt mondta: "Nem tudták", de azt mondja: "mintha nem csábító." - vagyis úgy döntöttek, hogy nem gondolják Istenre, és önként választották a gonoszságot. Ezért a bűneik nem a test bűnei, mivel néhány heretikum (nem a testből, nem az anyagi szervezetből, mint a manicheusok gondolata) állítja, de téves ítéleteket. Először elutasították az Isten ismeretét, majd Isten hagyta, hogy rossz elméjébe menjen; mert Isten félelmet és elhagyást hívnak a Szentírásban hagyománynak. Isten elárulta őket. Miért? Mert nem ismerik Őt. És miért nem ismerik meg Őt? Mert nem ítéltek, és nem úgy döntöttek, hogy ismerik Őt. " "Mert ha meg akarják ismerni Őt (folytassák a Theodoret szavaival), követték volna az isteni törvényeket. De mivel a Teremtőt megtagadták, az iparága teljesen elveszett; és ezért nem mertek mindenféle rosszindulatba menni. "
Predada a neuskusen elmeben kényelmetlenséget okoz. Járatlan elme nem tudja, hogyan kell eljárni dostodolzhno, és ennek következtében ezt, mert nem teheti meg, hogy cselekedjen - vagy jár nedostodolzhno cselekszik hasonlóak. Természet szerint az elme tudja, mi a jó, és mi a gonosz, mi a helyes és mi a rossz, és képes megfelelően cselekedni. De az érzéki élet elnyomta őt, és kezdte a jó és a rosszat rossznak és jónak nevezni. A pogányok és a törvénykezés számos csillogó hazugságot tartalmazott. Tehát oneekuskul elme! Nem iskusisha - és: neiskusen - nem játék a szavak, és a modern vonalat vizsgálat oka, vagy a bűn - büntetés, νους -, hogy fenntartsa az erő ugyanaz, mint a lélek - reflektor hasonlatosságára vdunuty az arcát egy férfi. Őben gyökeredzik az Ő Istene és igazsága érzései, vagy Isten félelme és lelkiismerete. Az istenfélelem tartja az igaz Isten ismerete, és a memória Isten és a lelkiismeret újjáéled - tartása Isten akarata -, és ad neki energiát. Ha a memória Isten jön az elme - és az Isten ismeretében gátat szab a hazugság, az istenfélelem gyengül, és gyengíti az istenfélelem és a lelkiismeret gyengíti. Emiatt az érzékiség felemeli a hangot, és elveszi azt. A lelkiismeret elsőre emelkedik, de nem hallgatható meg, de nem kényszeríti magát arra, hogy hallgassa meg, mert nincs félelem Istentől, amelybe az élete van. Aztán megáll. Ahelyett, hogy elkezdi írni az érzékiség törvényeit, amelyet az én vezet. És mindenféle nem megfelelő dolog ment. Az elme végül is erre hajlik, és csak hamis elveket tár fel, hogy igazolja az élet torzulatait. Az ősi időkben foglyul ejtett királyokat használtak ahelyett, hogy futó táblákat használtak volna, amikor egy lovon ültek. Ez egy nagyon jó ábrázolása a lelkiállapotnak. Szent Chrysostom azt mondja: "Mivel az elméjük rendetlenné vált, a hibás lovas mind zavarossá és zavartá válik."
Ezt az általános elképzelést kifejtve, hogy miként alakult ki az elképzelhetetlen élet, az apostol aztán megmutatja, hogy milyen cselekvésekben fejezte ki magát, felsorolja azokat a nagyon rosszakat, amelyek az élet rendjét futtatják. Ehhez hasonló felsorolás teszi St. Paul Gal (Gal 5 19 - .. 21) és a Message második Saint Timothy (. Cm2 Tim 3: 2 -. 5) - mindkét termelő őket túlsúlya érzékiség. - Az átutalási megbízás nem látott: lehetséges, hogy úgy gondolja, hogy az apostol kiteszi elsősorban az a tény, hogy a rómaiak látták a saját szememmel között honfitársaik, és milyen némelyikük a kezelés talán maguk a hibás.
A Pál apostol levélének a rómaiak általi értelmezése.
Szent Konstantinápolyi Gennadi
És éppúgy, ahogyan nem érdekelték Istennek, Isten elárulta őket a gonosz elmének - cselekedni a rosszat
Pál nem azt mondja, hogy Isten ezeket az elhulló merészséggel fordította őket, mivel Isten nem az emberekhez hasonló eset oka - mindenesetre! Ezért az apostol azt mondja, hogy feladta az eltávozottakat, és hagyta el azokat, akik elhagyták Őt, így ennek az elferdült életnek az oka az Isten helytelen tudása volt.