A kulturális paradigmák tipologizálásának problémájához az antropológiai szempontok különböző kultúrákban,

Kezdve megfontolni a hagyományos kultúrára jellemző antropológiai nézeteket, derítsünk ki két alfejezetet: a manifesztáció és a teremtés mint a hagyományos kultúra létezésének két formája.

A tradicionális kultúra egész térbeli megnyilvánulásának alapja a szakrális elv. Ezt a jelenséget alaposan tanulmányozták R. Otto azonos nevű munkájában. A tanítás R. Otto numinous élmény egy ütközés a szakrális jellemzi, hogy valami feltűnő a továbbiakban úgy okozó remegés, öröm és a rémület egyidejűleg [4, c. 20-35]. Sőt, ilyen kultúrákban a szent gyakran ellenzi a profán - vagyis a mindennapok, az egyének, valami kevés értéket. Valamivel később, a vallás egyik legnagyobb vallási történésze, Mircea Eliade, a szent különleges, természetfeletti példaként fogalmazza meg, amely olyan dolgok révén nyilvánul meg, amelyek csodálják a szemlélő embert. A megnyilvánuló kultúra világát a szentély minden elemének megnyilvánulásaként, a szakrális megnyilvánulásnak vagy a magasabb elvnek a megnyilvánulásaként tartják számon, beleértve az embert is. Ebből kifolyólag egy olyan komplex rituálékrendszer alakul ki, amely oly nehezen érthető és szinte bármilyen cselekvést szabályoz. Szent élmény a világ tükröződik a nagyszámú rituálék, szertartások és gyakorlatok, amelyek közül sok elérését célzó és mélyítését különleges extatikus élmények az R. Otto és Mircea Eliade.

A mitológiák termékei, amelyek ránk maradtak, a "meztelen ember" kultúrájának leggazdagabb képét reprezentálják [1. 11-41]. Az ilyen kultúrákban az embernek általában nincs saját tartalma és jelentése. Mindig van valami hatékonysága, a megnyilvánulásának helye egy vagy másik kezdetnek. Számos ilyen kultúrában minden egyes személynek több neve is lehet, gyakran a világi és vallási nevek különböznek egymástól. Egy ilyen kultúrában lévő személy mindig több, mint maga. Előtte megnyitotta az isteni, felmagasztosuló út, de a csüggedés, a brutalitás útját is. Az ember legmagasabb pólusa az állat pólusával szemben áll. Ezzel a sámán központi szerepe vagy bármely más szent figura, az adott kultúra sajátosságától függően. Ez a szám az antropológiai transzformáció alapvető vektorát hordozza, a szent megnyilatkozása, közvetítő szerepet játszik.

Kreacionizmus egyfajta típusú kultúra szakasz kezdődik a nagyon fokozatos és óvatos megközelítés következetes megjelenése kreacionista monoteista vallás, nevezetesen a judaizmus, a kereszténység, az iszlám.

Az "abrahám forradalom" feltárta az utat egy teljesen más kultúrához, mint amit röviden leírtunk. A szent itt is központi helyet foglal el, de már teljesen más ontológiai helyzetben van az ember tekintetében. "Mert az Úr nagy Isten és nagy király minden istenek fölött" (94: 3); "Az Úr uralkodik: hagyja, hogy a nemzetek remegnek" (98: 1). A kreacionizmus megjelenése egy teljesen transzcendens, nem egyoldalú alkotója létrehozása [5, c. 413]. A fentebb bemutatott demonstrációban a világnak a legmagasabb szent eredet, a kreacionizmus megnyilvánulása volt, amely viszont megerősíti a világ teremtését Isten "semmiből". Egy ilyen kultúrában a világ úgy tűnik, kívülről túlszárnyalta a Teremtőt szent. Kétségtelen, hogy ez komoly hatással volt az ember észlelésére. Egy ilyen kultúra emberét szintén alkotásnak tartják. Ráadásul a teremtés legtöbb megnyilvánulásában a teremtés által teremtett, általában a próféták szája által megkötött szövetség a feladat. Ez a jelenség a szentírásokban szerepel, gyakran nagyon bizonytalanul kezelik, egyes kultúrákban (különösen az iszlámban) csak egy szent embernek van joga értelmezni a szent szövegeket. Annak ellenére, hogy az ember és az ilyen típusú kultúrában kialakult szent dimenzió közötti ontológiai szakadék ellenére a kreacionizmus kínálja a módját annak leküzdésére. Itt számos olyan gyakorlatot, rituálét és ceremoniális eszközt tartunk szem előtt, amelyek különböznek a kultúrától a kultúrájukig, de vannak közös alapjai, amelyek szorosan kapcsolódnak a kultúrák megnyilvánulásához. A szerzetesi Intézet, az aszketikus gyakorlatok, az imák hívják a kreacionizmust, hogy legyőzzék azt a mély távolságot, amely elkülöníti az embert a szakrális dimenziótól.

Az ilyen fajta kultúra emberének öntudatossága szorosan kapcsolódik egy erkölcsi kötelesség beteljesítéséhez, egy szent feladathoz, amiről valamivel magasabbat jelöltünk. A bűn fogalma központi szerepet tölt be ebben a kérdésben. Ez összefügg az ember megsértésével a szövetség Teremtőjével. Ennek eredményeképpen egy mély egzisztenciális félelem keletkezik, amely egyes esetekben különféle önkínzás formájában jelentkezik, egyes kultúrákban még intézményesített. A bűntől és a posztumusz büntetésektől való félelem egész életében kíséri az embereket ilyen kultúrákban.

A modern, mint egyfajta kultúra

A "modern" kifejezést gyakran olyan korszakra alkalmazzák, amely a 16. század közepéig tart és a 20. század végéig tart. Ez minden bizonnyal igaz, ha az emberiség nyugat-európai részére összpontosítunk. Itt beszélünk a Modernről, mint a kulturális diskurzus tipológiájáról, amelynek alapjait ebben a korszakban Nyugat-Európában igazán megteremtették. Figyelembe véve a fent vázolt megközelítést, röviden megvizsgáljuk a modernitás antropológiai problémáit.

Az ilyen kultúra egy személy öntudatossága is szembetűnő módon különbözik a hagyományos kultúrától. Az ember egyedül marad a világgal, és önálló hatóságként jár el, ítéleteket és értékeléseket tesz, ő a valóság fő tanúja. Az ilyen világnézet kialakulásának legfontosabb helye a karteziánus filozófia és a téma speciális helyszíne, ami az egyéni ok. A tudás forrása egy ilyen kultúra tapasztalata és gyakorlata, és ennek a megközelítésnek a szélsőséges esete az igazság pragmatikus fogalma. Egy ember a kultúra modernitás - ez egy külön egység, amely csak az adatok tapasztalatok alapján, amelyek ül ítélet és épít gyakorlati stratégiákat az élet minden területén, mint általában nem hangolják össze tevékenységüket a hagyományos intézmények (vallás, család, közösség, stb), de a különböző szinteken alternatívákat kínálnak a hagyományos erkölcsi világi modellekhez. Az ember "minden dolog mércéje" [11, c. 439].

A posztmodernizmus mint a kultúra típusa

A posztmodern fokozatosan a huszadik század második felében a Nyugat-Európában és Észak-Amerikában uralkodó kultúrát alkotja. A jelenséget jelző kifejezés azt jelzi, hogy szoros kapcsolatban áll a modern kultúrával, mit kell legyőzni, a befejezett tendenciákkal. A posztmodern ebben az értelemben kulturális helyzet, a modern modernizálása. A modernizmus ellenzi a hagyományos kultúrát, legyőzi számos alapját, és felkéri az embert. A posztmodern viszont folytatja a feltörekvő liberális stratégiákat az emberrel kapcsolatban. Ez a szempont rendkívül fontos a posztmodernista meggyőzés szociokulturális tendenciáinak értelmezése szempontjából. Meg kell azonban jegyezni, hogy nem minden gondolkodó ismeri fel a posztmodernitás létezését. Az olyan tudósok, mint Yu Habermas és E. Giddens, megalapozatlanul állítják a "posztmodernitás" megjelenését. Véleményük szerint "a modernitás befejezetlen projekt".

10. LG Morgan. Az ókori társadalom, vagy az emberi fejlődés vonalainak vizsgálata a haragtól a barbárságig a civilizációig // Anyagok a néprajzról. L. A Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának észak-népek néprajz-intézete. 1934. - T. 1.

Alapvető kifejezések (automatikusan generált). Ilyen kultúra, a kultúra modernitás, hagyományos kultúra, az ember az ilyen kultúrákban, mint például a kultúra, az emberi manifestatsionistskoy kultúra, az emberi identitás, az emberi szem, egy darab papír „kultúra modernitás viszont kultúra területén a modernitás, a létezését a hagyományos kultúra, monumentális kultúra modernitás formák hagyományos kultúra, értékek, kultúra modernitás, bizonyos kultúrákban, az ilyen típusú kultúra, a kultúra „meztelen férfi” növények minden egyes ember, szabályozók hagyományos kultúra.