2. fejezet: rasszizmus és storyville

2. fejezet RACISM ÉS STORIVILL

Az egyik legnépszerűbb New Orleans dalt "földi paradicsomnak" nevezik. Fel kell ismernünk, hogy ebben az állításban van egy bizonyos igazság.





A hideg észak ipari városaihoz képest a napenergia New Orleans valójában paradicsom. De ez a paradicsom ellentétes oldala volt. A város alapítása óta a két legérzékenyebb, és kiderült, hogy teljesen problémamentes - a faji és a nemi probléma.

Valószínűleg még mindig igazságtalan lenne azt gondolni, hogy a faji egyenlőtlenséget feltalálták az amerikai déliben. Egyes európai nemzetek a településeiknél sokkal rosszabbak voltak, mint a négerek amerikaiak. A rabszolgaság maga is szervesen elterjedt Afrikában, mielőtt White megérkezett volna. Még az északi államokban is, a négereknek brutális harcot kellett küzdeniük, mielőtt a fehérekkel viszonylagos egyenlőséget alakítottak volna ki. De ha még mindig van súrlódás a faji alapon, mi van a négerek helyzetével az ország déli országaiban? Louis Armstrong olyan társadalomban nőtt fel, ahol hagyományosan és a törvényeknek megfelelően a négerek félig rabszolgák voltak. A verseny ugyanolyan döntő hatással volt a psziché kialakulására, mint a szegénység és a folyamatos felhagyás.

A polgárháború befejezése után megkezdődött az újjáépítés korszakja, melynek során az északiak elszakadtak a délen elfoglaló erőkként. Az Észak-Amerika győztes szövetségi kormányának politikája a nem grammatikai egyenlőség biztosítására irányult. Az északi fegyverek védelme alatt a négerek elkezdték iskolába járni, arra ösztönözték őket, hogy vegyenek részt a szavazásban, és jelölje meg jelöltjeiket választott pozíciókra. A feketék jelentős számát választották állami és önkormányzati intézményeknek, az Egyesült Államok Szenátusáig.

A mechanizmus, amellyel a négerek újból rabszolgákba kezdtek, félelem volt. Este a rasszista gengszterek megtámadták a néger kunyhókat. Nemigen hajlandó szavazni, vagy ragaszkodni más jogokhoz, a négereket verték, lógtak, égtek. Az egyik helyi újságban megjelent egy cím: "Egy másik grill a négerből". Még a fehérekkel való összecsapás is lehet verés.

Természetesen nem minden fehérek, valószínűleg jelentéktelen kisebbségük részt vettek a négerek gyilkolásában és verését. A déliek túlnyomó többsége sajnálta ezeket a feleslegeseket, undorította őket. Sajnos azonban az aktív kisebbség a passzív többség felett uralkodott. Ennek következtében a négerek nagy része ", hogy túlélje, és ne okozzon további problémákat saját maguk számára, engedelmeskedett a neo-szolga tulajdonosoknak, és elkezdte betartani a viselkedési normákat a fehérekkel szemben. Volt köztük olyan, aki úgy viselkedett, mintha egy második osztályú ember helyzetét örömmel és lelkesedéssel látta volna. "2 Azonban nem volt más választás, mint a négerek alárendelése.

A New Orleans-i négerek mindenkor valamivel jobb helyzetben voltak, mint bárhol máshol a déli országokban. Érintett és tradicionális helyi liberalizmus, valamint számos vegyes vér jelenléte. A fehér állampolgárok arra használják, hogy a sötét bőrszínnel rendelkező emberek a társadalomban teljesen szabadon érzik magukat. Az ő ifjúságára emlékeztető "Pop" Foster írta: "A New Orleans fehér és színes zenészei jól ismerik egymást. A mi be-pároztatni kollégák, egyikünk még soha nem volt Jim Crow 3. Nem érdekel, hogy milyen színű a bőrünk, és gyakran kellett cselekedni BME-ste velük „4. Ezen túlmenően az is ismert, hogy számos zenész kreo- A könnyű bőr, mint például Achil Bucket, fehér zenekarokban játszott. Ugyanakkor nem találsz fényképet azokról az évekről, amikor a különböző bőrszínű zenészekből álló együttesek szerepelnek. Ezért van az, szerint ugyanazt a William Hare „New Orleans, annak ellenére, hogy a hírnevét, mint egy város előítélet-mentes, Negros nem voltak sokkal szabadabb, mint más városokban, a dél.” 5

Így Louis Armstrong gyermekkora olyan évekre esett, amikor a déli négerek helyzete rosszabbodott, mint a rabszolgaság napjai óta. Bizonyos tekintetben még nehezebb volt, mint a rabszolgaságban, mert a mester rabszolga tulajdonosa, még a rabja kegyetlen büntetését sem akarta megölni. Elvégre pénzre töltötték.

Armstrong sok tiltással szembesült az életben. Például nem tudott szabadon mozogni az ő anyanyelvén. Számos olyan hely volt, ahol csak akkor jött létre, ha valamilyen üzleti tevékenység igazolta volna. (Mint látni fogjuk a későbbiekben, az egyik ilyen helyen is Storyville, kerület bordélyok fehérek.) Armstrong nem mertek menni egy étterembe a fehérek, még a Zakho-Daly, vagy egy italt a bárban, amelynek célja a fehér látogatók, sőt ha egy rendes étterem volt.

Armstrong nem reménykedhetett abban, hogy bármilyen komoly oktatást, karrieret, jó szakmát szerezhet. A "tiszta" munka minden irodában sem volt neki. Született egy néger, elárulta a munkás nyomorúságos életét, aki mindig nem biztos a jövőben, és aki egyébként folyamatosan meg van becsülve fehér mestere által. Ugyanakkor tudta, hogy öregkorában teljesen a barátok és a hozzátartozók irgalmától függ, mert táplálniuk kell őt. És nincs remény, hogy a helyzet jobbá válhat. Nem is olyan régen, Délen új és új feketeellenes törvényeket fogadtak el, egyre szigorúbb faji szegregációt. Így 1917-ben New Orleans hivatalosan is bevezette a szegregációt a piros lámpásokkal rendelkező intézmények számára. Gyakran idézik Armstrong szavait, hogy egy négernek mindig fehér ember kell lennie mögötte, aki azt mondhatja: "Ez az én fekete-kék." Ma egy ilyen egyszerű felismerés megfélemlíthet bennünket, de nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Armstrongot olyan személyként alakították ki, aki a féktelen rasszizmus hangulatában él. Egyik nap elmondta a riporternek: "A régi időkben rosszul élt egy néger, aki nem volt fehér ember a háta mögött, aki támogatta, támogatta őt. Amikor a néger bajban volt, egy ilyen fehér ember elment a rend őrzőjéhez, és azt mondta nekik: "Mi a fenét kaptál a fekete emberem?" És természetesen egy ilyen néger azonnal felszabadult. De ha börtönbe kerülsz, és nincs fehér főnöke, akkor hallod, hogy bilincsként csengenek. Nem, függetlenül attól, amit mondasz, de mielőtt a veszély minden sarokban várta. "6

Armstrong idejében a néger élete délen és északon is hasonló volt a hadsereg szokásos katonájához. Minden lépésben korlátozások, tilalmak, mindenféle szabályok, amelyekre végre köteles megfigyelni azokat a felettesteket, akik egyszerűen egy szeszély miatt képesek megnehezíteni az életét, elítélik a szenvedéstől és akár a haláluktól. Ezért az állandó kétségbeesés, a félelem, az elnyomás társelnöke, alig elnyomta a dühöt. Az egyetlen különbség a néger pozíció és a katona helyzete között az volt, hogy az első határozatlan szolgálatot végzett.

Az első világháború után, állítólag szabad négerek, új elnyomások következtek be, amelyekből a vegyes vérű négerek leginkább szenvedtek. Helyesebb lenne nevetni Creole-nak. A nyelvészek még mindig a "Creole" kifejezés alatt állnak. Mivel a végén a XIX században kezdték használni a jelölés-CIÓ szellemi kultúra örökölt az első on-selentsev Louisiana, akik a római katolikusok, mondjuk, hogy a helyi nyelvjárást, a francia nyelv és Perez-esett Amerikában is, legyen szó kultúráról összpontosított Párizsban. A jazz-szakértők széleskörű véleménye ellenére fehér volt. Ezzel együtt, mint ma, vegyes vérű emberek közössége volt, amely általában szabad volt. A XIX. Században "gens de couleur libres" -nek nevezték őket.

Mint más államokban, a keverési versenyek gyakoriak voltak Louis Zianban. Leginkább ott voltak fekete Creoles. Ezeket leszállt a nők kevert vérű, aki 1809-ben menekült a zűrzavar a natív karibi szigeten, hogy elkerülje a zavargások okozta felkelések RA-CWA és a napóleoni háborúk. Miután elvesztették mindazt, amit volt az egykori hazájukban, a menekültek kénytelenek voltak megragadni minden lehetőséget, hogy visszatérjenek a lábukra. A fiatal vonzó nők számára a legjobb módja világos volt, és hamarosan megszületett a hagyomány, amely szerint a fehér férfiak kevert vérrel nők között szeretővé vált. „Kíváncsivá egy lány, egy ember, először, meglátogatta rokonait, és végezetül a vonatkozó megállapodás együttes toromu azt sem azonnal fizet egy bizonyos összeget-mu, vagy adta a házat. Ezt követően, drágám megszervezése la búcsúztatták a barátok és az átmenetek la élni őre „8. A hagyomány úgy vélte, hogy teljesen nyíltan. Nyolc-tíz alkalommal egy évben, így Valis híres kvarteronskie golyó, hivatalos nevén Bals du Cordon Bleu 9. hol fehér fiatalok találkozhattak több forgalmas mo-lodymi nők kevert vérű, és azok, akik már a választás -, hogy a a sötét bőrű női szívük fénye.

Néha prostituáltak egy helyen éltek, majd valami hasonló volt egy piros lámpás blokkhoz. De a múlt század vége felé a board-li elterjedt a városban. Gyakran a jóindulatú állampolgárok hirtelen felfedezték, hogy ez a fajta intézmény a szomszédságban van velük, lakói pedig nem rejtenek el magukat, és nem vesznek részt. A házból folyamatosan hallották a részeg kiáltásokat, és az éber gyerekek nehezen kérdezgették a szüleiket. Számos kísérletet tettek arra, hogy megoldást találjanak erre a problémára, de semmi sem akadályozhatja meg a vállalkozás jólétét. Túl sok volt szomjas vásárló és készen áll minden eladóra.

Végül a városi hatóságok kétségbeesetten úgy döntöttek, hogy legalább összegyűjtik az összes bordélyházat az egyik kerületben, távol a felháborodott állampolgárok szemeitől. Ezenkívül könnyebb volt fenntartani a rendet. 1899-ben megnyílt egy negyed létesítmények piros-ryami háttérben, hogy a városlakók közvetlenül nevezte Storyville nevű Joseph Story, egy önkormányzati képviselő, a pre-lozhivshego megfelelő számlát.

Storyville története aktívan jelenik meg sok jazz-legendában. Egyes kutatók a kezdeti időszakban a jazz történelem úgy vélik, hogy az első jazz zenekar bordélyházakban, és hogy azt a záró 1917-ben a kerületi szokás nevezni Wali negyede létesítményekre piros lámpás, arra kényszerítve lo zenészek menni az északi - St. Louis és Chi Kago. Azonban egy ilyen súlyos műértő jazz, mint az Al Rose, azt bizonyítja, hogy mindig van Meglévő-Vova senki New Orleans, de két Storyville mert le-gendarnom Kerületi szigorúan betartva a szegregációt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy még mindig mély déli volt. Még azt sem lehetett feltételezni, hogy egy fehér férfi ugyanazt a nõi szolgáltatást használja, mint egy négert. A Storyville-i prostituáltak többsége fehér volt. A "nagyszerű könyvben", a New Orleans prostitúció jelenlegi könyvtárában a lányok körülbelül egyharmadát "színesnek" nevezik. Valójában ugyancsak vegyes vérű, tisztességes nők voltak. A New Orleans közhivatala közül csak két különböző versenyző nő "dolgozott együtt". A bordélyok mesterei mind fehérek voltak. Fehérek voltak a legtöbb csapos és a klub tulajdonosai és kabaré, minden lépésnél a kerületben. Negros használták csak a fekete: a szolgák, pincérek, küldés-CIÓ és hasonlók, végül storivillsky teljes üzleti kezében fehérek. Az ügy nagyon nyereségesnek bizonyult, és hagyta, hogy a négerek mindegyike semmihez sem hasonlítható.

Amikor a körzetre vonatkozó törvényjavaslatot készítettek, határait meghatározva, egy másik Storyville for Black létrehozására került sor. A fehér Storeyville közelében található, négy háztömbnyire az egyik oldalon Perdido és Gravie utcáin, a másik pedig a Locust és a Franklin között. Egy ideig ezek a hivatalok hivatalosan elismerték a negro-prostitúció központját, ahol a fekete lányok fekete, néha fehér férfiak voltak. A Black Storeville és a körülötte lévő terület valójában a néger gettó lett. A jazz úttörői emlékiratában "a város felső részében" jelenik meg - ellentétben az "alsó rész", ahol elsősorban a Creole élt. Fekete Storyville volt a rabló területet olcsó bordélyok, mindenféle-hangok, hangos táncterem, mint például a zászló-én „Funky Bat Hall,” ahol játszott a legendás gyökér-TIST „Buddy” Bolden. Időnként volt egy povozhshchina vagy lövöldözés, vagy akár gyilkosság. A helyi részegség, gyógyszerek, betegségek, őrült trükkök elegendőek néhány gettó számára. Ez a terület valószínűleg a jazz valódi bölcsője lett. Ott volt, hogy Bol den és társait kérésére a prostituáltak és ügyfeleik végre blues, szomorú dallam együttes toryh tudott táncolni, alig mozog a lába. Louis Armstrong nőtt fel. Itt tanult jazz zenét játszani.

1 Hair W. I. Fury Carnival, p. 14
2 Ibid
3 A négerek visszaélő neve az Egyesült Államokban a XIX. Század végétől. - Prim, ford.
4 Foster P. Pops Foster, p. 65
5 Hair W. I. Op. cit. o. 65
6 Harper's, nov. 1967
7 Szabad színes (francia).
8 Tinker E. L. Creole City. New York, 1953
9 ínyenc étel (francia).
10 Foster P. Pops Foster, p. 37