Isten-férfiasság Vladimir Solovyov iskolájának megfelelően
Isten-férfiasság Vladimir Solovyov iskolájának megfelelően
Solovyov szerint az Úr Jézus isteni mivoltja az eredeti, egykorú Isten emberiség helyreállítása a világon. „Általában az emberek - írta Soloviev - van összefüggés az Istenség anyagi természettel, amely magában foglalja a férfi három részből áll: az isteni, anyagi és összekapcsoljuk a két valóban emberi” ... „fogalma tehát a szellemi ember feltételezi isteni-emberi személy ötvöző, képzelni, hogy két természet és két akarat”... Mint látható, Solovyov teszi a dogma, a megtestesült Isten Fia az egész emberiségnek. Ugyanakkor ő azt akarja mondani, hogy bizalommal hangsúlyozzák bizonyos - kifejezni, hogy ezekkel a szavakkal: - „biztosan azonos a dogmatikus meghatározásokat az Ökumenikus Tanács V-VII században” ( „leolvasott Isten férfiasság” Thu 11. és 12 ..). Önmagában a világ szerint Solovyov, isteni eredetű, ez egy megnyilvánulása felderítése, a megtestesülése a Divine - a „világ lélek”. Lélek a világon, Isten Anyja, az örök test Isten, az anya a világon, az örök lélek, a világ egyik alapvető eleme a létezés, a központ és alapja minden teremtmény az élet, az ideális az emberiség kap Solovyov neve „Sophia”. A világ lelke, az önmegerősítésének köszönhetően, elesett az Istentől. Ez a lemorzsolódás a világ teljes további szétesését jelentette. összetévesztve önmagát megerősítő, öncélú törekvések egységébe. A gonosz a világban az elszigeteltség iránti vágyaként rejlik. Így a gonosznak van egy formális jellege, mozgása Istentől, távol Istentől. Ezért jó a fordított mozgás Isten az elutasítását az elkülönülés az ő érvényesülés Istenem ... Mivel a legmagasabb, a tudatos megnyilvánulása a lélek a világ az emberiség, a fordított találkozás Isten a világot, a világ-lélek kell hozni az emberiségnek. Ez az Úr Jézus Krisztus Isten-férfiasságán keresztül megvalósul a megtestesülés, Isten megtestesülése révén. Az isteni elv, a Logosz maga a maga részéről a világi lélekkel egyesül. Tehát van két elv, az isteni és az emberi elv kombinációja. hogy milyen „első jelentése az elem jelenlegi meghatározó alkotó vagy műtrágyázás és a világ lelke passzív, hogy megkapja az ideális kezdete és az érzékelt tájékoztatja számít a fejlődéshez, a héj teljes felderítése” ( „Olvasás Godmanhood.” H 10) . Isten megtestesült, a Logos egyesült Sophia-val. Ez megnyitja az utat az Isten-férfiassághoz az egyetemeshez.
Az Isten-férfiasság hamis megértésével Szolovyovnak közvetlenül az egyház saját megértése van. Az emberiség, újraegyesült isteni elv útján a Jézus Krisztus az egyház, „a test az isteni Logosz” ( „leolvasott Isten férfiasság.” Cs 11 és 12). Krisztus az "emberiség feje", az emberiség "teste", az egyház "az egész emberiség". „Ez a Krisztus teste - folytatja Soloviev -, hogy először egy kis rudimentum egy nem számos közösség az első keresztények, fokozatosan növekszik és fejlődik, hogy az idők végezetéig megölelni az egész emberiség és az egész természet egyetemes isteni-emberi szervezetre.” Egyház - az egész emberiség, „univerzális test”, „a föld létezik a Egyház” a látható megnyilvánulása, annak felderítése, „az érintett szerv Krisztus földi életében (amíg a feltámadás)” ( „leolvasott Isten férfiasság” Th 11 és 12 .. ).
„Ha beárnyékolja emberi anya (nagybetűvel) keresztül hat a hatalom az Istenség tette a megtestesülése az isteni, a trágyázás az anya (az egyház), a jelenlegi első embere kell, hogy egy szabad istenítése az emberiség.” Ez a nyelv, ugyanabban a formában, és a „Előadások Isten férfiasság” és „A lelki élet alapjai” ( „leolvasott Isten férfiasság.” P 11 és 12). Mi ennek a kifejezésnek a jelentése: "az egyház megtermékenyítése az emberiség működő elvével", amely "köteles az emberiség szabad szabadon bocsátására"? Mit jelent ez a képlet, különös a maga konstrukciójában? Hallgassuk Soloviev magyarázatát.
A megtestesült Isten Fia mondja Soloviev „címmel adott volt, az ideális vált tény, esemény, akció, isteni lett anyag, a testté lett Ige, az új test az isteni lényeg az egyház.” Most, miután a megtestesülése Isten Fia „a nagyon isteni, mint már megtestesült válik a fix bázisú elem az emberiség életében: az emberiség kérik a felelős az isteni, amely képes önmagát csatlakozni vele, tanulni ...” "Ahogy a keresett, ez az ideális emberiség a történelem aktív kezdete, a mozgalom kezdete, a fejlődés". „Műveletek és alkotó elején egy emberi elme, és az eredmény egy ember-isten, t. E. személyt érzékelni az istenség, valamint az észlelt istenség emberek csak a saját abszolút integritás, vagyis az egész, az ember-isten legyen ez egy kollektív és univerzális, azaz vsechelovechestvo vagy egyetemes Egyház „(” Olvasás Godmanhood „Thu 11. és 12. ..” Spirit DOS élet „rész 2. fejezete II ......) ...
Az egyik az eszközöket, hogy elérje célját az emberiség, a megjelenés Solovyov, a keresztény állam, „SZDSZ”, hozzájárulva a „kényszerített szervezet”, „felüdítő ez az emberi és a világi valóság képére és hasonlatosságára a keresztény igazság, a megtestesült férfiasság” ...
Nem hagyhatjuk el ezeket a negatív következtetéseket Solovyov bemutatott tanításáról az Isteni férfiasságról. amelyek közvetlenül érintik a kereszténység gyakorlati oldalát. A legfontosabb ezek közül következtetések - 1) permetezés Church koncepciók 2) egyeztetés a rossz és 3) leszólni azt az elképzelést, személyes megváltás az ember.
1) Az egyház fogalmának megszórása. Ha az Egyház az egész világ, az egész emberiség, akkor az Ortodox Egyház egyszerűen egy szervezett csoport vagy társadalom lesz, amely e világegyház egyik eszközeként szolgál. Ezután befejeződik az ortodox egyház történelmi kinevezése. Ez a tiszta igazság konzervatív megőrzéséből állt; de ez az ő szolgálata az emberiségnek egyoldalú volt, ez a szerep passzív. Egy aktív elv helyett, talán részben más vallomásokban, és ami a legfontosabb - az olyan erők szabad kreativitásában, amelyek már az "Egyház-mind-emberiség" részét képezik. Nyilvánvalóan ezek az erők - az egyének és a társadalmak - egyáltalán nem tartozhatnak semmilyen "történelmi" egyházhoz. Az ilyen szabad erők - a tudomány, a filozófia, a művészet, az állam - intenzívebbé tétele - nem természetes, hogy elvárják a világtól elválasztott történelmi egyház felszámolását?
2) Egyeztetés a gonoszsággal. Bár Solovyov felismeri, hogy a világ gonosz, de ha az egyház "mindent" magába foglal, akkor magában foglalja magában az emberiségben és a világban jelentkező gonoszságot. Nyilvánvaló, hogy mind a kereszténység ellenségei, mind maga az Antikrisztus, mivel ők a világban vannak, szintén az egyházban vannak. És mindaz, ami az egyházban van, előbb-utóbb az istenségre van szükség. És mivel a gonosz valójában a hátoldalán a jó, viszont a „származó” Isten helyett Isten felé fordult, a gonosz nem olyan rossz, meg kell fordulni, és kapcsolja be a jó. Továbbra is azt kell kérdeznie: Nem szeretne-e beleszeretni, hogy sikeresebb legyen az átalakuláson való munkában? Bár azt mondják, az Isten Igéje: „Ne szeressétek a világot, és mi van a világon, aki szereti a világot, a szeretet nem az Atya” -, és bár az is azt mondta, „a világ barátsága ellenségeskedés az Istennel” nem lehet jobb, hogy csatlakozzon "Hit Istenben" a "szeretet a világ"? Van itt egy hely a világon egy "militáns egyház" számára? Nem jobb eltávolítani a határokat a világ és a világ között, fegyvereket begyűjteni, és megkezdeni a barátságot, abban a reményben, hogy a világ a jó oldal felé fordul?
3) A személyes megváltás jogainak elmaradása. Man szerint Solovyov, akkor eléri üdvösséget Krisztusban, nem egyenként, hanem együtt a világot, személyes sorsának függ a sorsa az egész emberiség és a világ. Ennélfogva, Szolovjov „imádkozom Istenhez hittel, jót mások szeretettel és nyerni a természet abban a reményben, jövőbeli feltámadás. Így kimerült a bennünk lévő kegyelem iránti hozzáállásunk. " De a „nem áll módunkban, hogy egyesítse magunkat teljesen az isteni, és mentse a világegyetem regenerálódni a természet a világ. Ezért inspirálja Szolovjov, a „vallás és ne mondd el senkinek a minket személyesen: egyesül az Isteni, menteni az emberiséget, feleleveníti a világegyetem” ( „The Spirit of Life alakult ..” I. rész, 3. fejezet ..). Így megy: vagy maga, vagy mások, vagy magát menteni, sem az emberiség ... Ez egy szomorú helyzet esik ezt a nézetet a részesedése az egyén, a részesedése az egyes ember keresi az Isten országát.
És Krisztus szavai továbbra is mellette állnak: "Vedd fel a keresztedet és kövess engem, és az apostol szavai: Földdel és remegéssel tedd meg szabadításodat."
És a szentek temploma, "akik tökéletességet értek el", továbbra is oldal. Az ortodox tudatosságért a Krisztus Egyház testének középpontjában állnak, ezért a lelki látásunk középpontjában, a "tartózkodás a mennyekben" középpontjában áll. Ugyanezen nézet szerint nem csak a miénk, hanem üdvösségük is eljövendő, és a földi kultúra, a béke és az emberi test jövőbeli átalakulásában és megélésében rejlik.
Megjelent az ed .: