A tudományos ismeretek növekedésének koncepciója
Karl Popper (1902-) - kiemelkedő osztrák-angol filozófus és szociológus, aki kifejlesztette a kritikai racionalizmus fogalmát, mint a tudomány növekedésének elméletét, amely alternatívája a neopozitivizmus nézeteinek. Popper K. fő munkái: "A tudományos felfedezés logikája" (1959), "A nyílt társadalom és ellenségei", "Feltehetően és megcáfolva".
K. Popper módszertani fogalmát "hamisításnak" hívták, mert fő elve a meghamisíthatatlanság elve. Mi arra késztette K. Poppert, hogy a módszertan alapján tegye meg a hamisítás elvét? Általában jelezzük azokat a logikai megfontolásokat, amelyek a Popper-t irányították. A neo-pozitivisták gondoskodtak a tudomány állításainak igazolásáról. az empirikus adatok segítségével igazolják. Úgy vélték, hogy ilyen megalapozottság érhető el a tudomány kimondásaival empirikus mondatokból, vagy induktív igazolásukból. Ez azonban nem volt lehetséges.
Az igazolás kritériumának védelmezői a validitás és a megbízhatóság jellemző jellegét tükrözik, és a nem tudomány (pl. Filozófia vagy asztrológia) jellemzői megbízhatatlanságban és megbízhatatlanságban vannak. A tudomány teljes érvényessége és megbízhatósága azonban elérhetetlenné válik, és a részleges megerősítés lehetősége nem tudja megkülönböztetni a tudományt az tudománytalanoktól: például az asztrológusok tanítása a csillagok befolyásáról az ember sorsáról megerősíti a nagy empirikus anyag. Megerősítheti bármit is, de ez még nem jelent tudományos bizonyítékot. Egyetlen általános javaslat sem igazolható teljes mértékben magánbüntetésekkel. A privát ajánlatok csak megcáfolni tudják.
Például, hogy ellenőrizzük az általános javaslatot "Minden fa elveszíti a leveleket télen", meg kell vizsgálnunk milliárd fákat, míg ezt a javaslatot csak egy példával lehet megcáfolni egy olyan fa esetében, amely megőrizte a lombozatot a tél között. Ez az aszimmetria az általános javaslatok megerősítése és megcáfolása között, valamint az indukció kritikája mint a tudás alátámasztásának módja vezette K. Poppert a hamisításhoz.
Az a tény, hogy bizonyos kijelentések vagy nyilatkozatok rendszere a fizikai világról szól, nem tapasztalataik ellenőrizhetőségében nyilvánulnak meg, hanem abban, hogy a tapasztalat megcáfolhatja őket. Ha a rendszert megtapasztalják a tapasztalat, akkor ütközik a valósággal, de csak azt mutatja, hogy mond valamit a világról. Ezért Popper, a demarktus kritériumaként elfogadja a hamisíthatóságot, azaz empirikus megcáfolhatatlanság: "Úgy vélem, hogy valamilyen rendszer empirikus vagy tudományos, ha tapasztalat szerint tesztelhető. Ezek az érvek ahhoz a gondolathoz vezetnek, hogy nem ellenőrizhető, és a rendszernek a felismerhetőségét kritériumnak kell tekinteni. Egy empirikus tudományos rendszer esetében meg kell engedni, hogy megtapasztalják a tapasztalat "[11].
Más szóval, a tudomány abban a képességben rejlik, hogy megcáfolja a tapasztalatokat. Annak a kérdésnek a megválaszolására, hogy a kijelentések bizonyos rendszere tudományos vagy tudománytalan, meg kell próbálnunk cáfolni; ha sikerül, akkor ez a rendszer kétségtelenül tudományos. De a hamisított elméletet el kell dobni.
K. Popper azonban mélyebb filozófiai alapokon nyugtázta, hogy a hamisítás a módszertana középpontjába került. Popper hisz a fizikai világ objektív létezésében, és elismeri, hogy az emberi tudás a világ valódi leírására irányul. Egyetért azzal, hogy az ember képes megismerni a világot. Mindazonáltal Popper elutasítja az igazság kritériumának létezését, olyan kritériumot, amely lehetővé tenné számunkra, hogy a hitünk teljes egészéből kiválasszuk az igazságot. Még ha véletlenül megbotlottam is az igazságot tudományos kutatásunkban, nem tudhatjuk, hogy ez igaz. Sem az empirikus bizonyítékok következetessége, sem ellenőrzése nem szolgálhat az igazság kritériumaként. Bármely képzelőerő konzisztens formában jeleníthető meg, és a hamis hiedelmek gyakran megerősítést nyernek. Nem tudjuk elszigetelni az igazságot a tudományos ismeretekben, K. Popper úgy véli, de el tudjuk választani a hazugságot és eldobni. A hazugságok folyamatos megérintésével és eldobásával kapcsolatban így megközelíthetjük az igazságot.
"Még akkor is, ha valódi elméletet keressünk, csak találgathatjuk, de soha nem fogjuk tudni, hogy ez az elmélet igaz-e" - mondja Popper [12]. A brit filozófus megtartotta azt a meggyőződést, hogy ha nem lehet teljes mértékben megerősíteni, akkor teljesen megcáfolhatjuk törvényeinket és elméletünket. Az elméletek teljes hamisítása ugyanúgy utópisztikus, mint a teljes ellenőrzés.
Így a tudománynak az tudományt nem ismerő tudástól való elhatárolására vonatkozó kritérium a hamisítás elve: a tudomány állításait a tapasztalat megcáfolhatja; hamisítható. Csak az a tudás tudományos, ami meghamisítható. Ha bizonyos állítás elvben megfoghatatlan, akkor nem tudományos.
K. Popper szerint az elméletnek tartalmaznia kell az empirikus helyzeteket, amelyeket potenciális hamisítványoknak neveznek. Minél nagyobb a hamisító adatok osztálya, annál jobb az elmélet. Ez azt jelenti, hogy az elmélet tudományos. Ha az elméletben hiányoznak a potenciális hamisítók egy csoportja, akkor természetesen nem tudományos.
Így a K. Popper koncepció alappostulátumai a következőképpen fogalmazhatók meg:
1. A tudományos ismeretek a világgal kapcsolatos találgatások halmaza, találgatások, amelyek igazságát nem lehet megállapítani, de megtalálhatják hamisítványukat.
2. Csak az a tudás tudományos, amely meghamisítható.
3. A tudomány módszere próba és hiba.
4. A tudomány problémával kezdődik, és a mélység növelésével kapcsolatos problémákkal fejeződik be.
Valamennyi kutatás egy problémával kezdődik. Ennek megoldására a tudós olyan elméletet fejleszt ki, amelyet kritikusan értékelnek a versengő elméletekkel és empirikus adatokkal való összehasonlítással. Ennek az értékelésnek az eredményeként új probléma merül fel.
Ezt a ciklust a következő séma írhatja le:
ahol P a kezdeti probléma, a TT az elmélet, amely a probléma megoldására törekszik, az EE a fejlett elméletek hitelesítése, hamisítása és megszüntetése, a P egy új, mélyebb és összetettebb probléma, amelyet a megszüntetett elméletek hagytak nekünk.
4.2. K. Popper "harmadik világ" fogalma
A tudomány mai módszertanára nagy befolyást gyakorolt a K. Popper által felvetett "harmadik világ" fogalma.
K. Popper három világot különböztetett meg:
- az első világ objektív módon létező valóság;
- a második világ a tudat és a tevékenység állapota;
- a harmadik világ a gondolkodás objektív tartalmának világa, elsősorban a tudományos ötletek, a költői gondolatok és a műalkotások tartalma.
A szubjektív tudat "második világa" az "első" és a "harmadik" világ közvetítője, amely nem léphet közvetlen kapcsolatba. A könyv a "harmadik világhoz" tartozik, még akkor is, ha senki nem olvasta. A könyv elvben, vagy ha lehetséges, képesnek kell lennie arra, hogy valaki érthető legyen.
A tudomány természete és a fejlődésének törvényei megértése érdekében nagyon fontos a harmadik világhoz kapcsolódó kutatás területe. Az a tény, hogy a tudományos ismeretek a "harmadik világ" - az objektív elméletek, problémák, megoldások világához tartoznak.
A harmadik világ folyamatosan növekszik, ugyanakkor önálló. Az ember létrehozza. Azonban a személy sok tekintetben nem ismeri önmagát, hogy mit csinál, és tevékenységének eredménye elkezdi saját életét vezetni, amelyet az illető nem gondolt. Például egy természetes számsorozatot hoz létre egy személy, de ő maga is tanulmány tárgyává válik, ami óriási mennyiségű tudást generál a számokról. Ugyanez mondható el minden tudományos elméletről.
"A mi elméletekkel - írja K. Popper - ugyanez történik a gyermekeinkkel is: általában szinte függetlenek a szüleiktől. A mi elméletünkkel ugyanúgy történhetünk, mint a gyerekeinkkel: tudásainkból több tudást szerezhetünk, mint az eredetileg befektettük őket. "
A harmadik világ nyelvi világ; nem tudott volna felállni a tudomány nyelve nélkül. Továbbá Popper azonosítja a nyelv két fontos funkcióját: leíró (leíró) és argumentatív. A nyelv érvelő funkciója a kultúra történetében a racionalitás fejlődésével összefüggésben jelent meg, ami a tudomány létrejöttéhez vezetett. A leíró és argumentatív funkciók lehetőségei és jelentősége folyamatosan növekszik. Ahelyett, hogy egyre inkább emlékezetüket fejlesztenék, az ember különféle adaptációkat szerez. Felmutat papírra, nyomtatási gépeket, könyveket, írógépet, modern számítógépes technológiát hoz létre.
A "harmadik világ" fogalma a logikai posztivizmusok szubjektivizmusára és fenomenológiájára irányul. Popper szerint maga a "harmadik világ" is nagyon hasonlít az ötletek platonikus világára, a hegeli keretekre. "A tudás ebben a tárgyilagos értelemben nem függ senki hitétől vagy beleegyezésétől, bárki elismerésétől vagy tevékenységétől. A tudás az objektív értelemben a tudás nélkül ismeretes: ez a tudáson kívüli tudás "[14]. Igazolva ez a tézis, K Popper egy tudományt nélkülöző tudás nagyon érdekes episztemológiai koncepciójához jut.