A szerelem fenomenológiája, kortárs kutatók hangsúlyozzák, hogy a szeretet intim jellege
A modern kutatók hangsúlyozzák, hogy a szeretet intim jellege, a tanulmányhoz való hozzáférhetetlensége elkerülhetetlenül a jelenségre vonatkozó ismereteink széttöredezéséhez vezet.
A pszichológiában a szeretet két értelemben tekinthető, amelyek határai viszonylag önkényesek: 1) szubjektív tapasztalatként, a kapcsolatok elismerésében,
e) az egyén belső világának jelensége; 2), mint egy másik személyhez fűződő kapcsolat, mint dyádikus jelenség.
A szubjektív jelenség mint a szubjektív jelenség a belső világ szférájára utal, amelyet szerves és viszonylag független egységnek tekintünk. Ebben az összefüggésben a szeretet az alábbiak szerint értendő: egy érzelem, amelyet az ember a szeretet tárgyához viszonyítva érzett; egyfajta túlnyomóan érzelmi, pozitív hozzáállás; olyan állapot, amelyben egy másik személy boldogsága fontosabb, mint a sajátja.
Fromm koncepciójában a szeretet az "adomány" aktusaként definiálódik, mint a szeretett életének és fejlődésének érdeke. A szeretet pozitív hatalma a megtestesülése, az ember lényeges tulajdonságainak megszemélyesítése. Minden embernek ugyanúgy kell a szerelem tárgya, mint a másik személy. Ha valaki elvben termelõ szeretetre képes, akkor képes arra, hogy önmagát szeresse; ha csak szeretne másoknak - egyáltalán nem képes a szerelemre. Fromm azzal érvelt, hogy a szeretet minden formája a belső struktúra olyan elemeiben rejlik, mint a másikhoz való gondoskodás, amely az életében és fejlődésében való aktív érdeklődéshez kapcsolódik; a felelősség, aki hajlandó önkéntesen reagálni az emberi szükségletekre; a tiszteletet, azaz a képességét, hogy felismerje a másik egyedülálló egyéniségét; a tudás, mint az a képessége, hogy a saját megnyilvánulásában látja az embert, hogy behatoljon a lényegbe. E. Fromm meghatározta az ember létének öt alapvető egzisztenciális igényét. Egyikük - a létrehozásának szükségességét kötések leküzdése érdekében egyfajta elszigeteltség és elidegenedés a természet, az embereknek szükségük van, hogy valaki törődik, hogy valaki részt és felelősséget kell valaki mást. [18]
A szeretet és a szeretet igényei foglalják el a Maslow-piramis harmadik sorát. Ezek az igények akkor lépnek életbe, amikor az élettani szükségletek és a biztonsági és biztonsági követelmények teljesülnek. Ezen a szinten van, hogy az emberek megpróbálnak kapcsolatot teremteni másokkal. Maslow meghatározta a felnőttkori szeretet két típusát: a hiány és a lét. Hiányos (egyébként önző) szeretet hiányra van szükség, amit el kell tudnunk hiányolni (önbecsülés, szex, valakinek a társadalma, akivel nem vagyunk magányosak). Ez éppen ellenkezőleg, egy másik ember emberi értékének megvalósulásán alapul, anélkül, hogy változtatásra vagy felhasználásra vágyna. Ellenkező esetben, a tökéletlenségei ellenére a másik "lényének" szeretete. Nem tulajdonosi, nem tolakodó, önzetlen, jutalom
a szeretet nagyon cselekedete, a szeretet tárgyának lényege és szépsége. Ez a fajta szerelem elsősorban egy másik személy bátorítására irányul, hogy pozitív önképet, önismereteket, a szeretet értékének érzését - mindazt, ami lehetővé teszi az ember számára a növekedést. A. Maslow szerint az önmegvalósult egyének, akik elérik hatalmuk nagyfokú megvalósulását, a szeretet és a szeretettel való képesség a leghangsúlyosabb. Szerelmüket az idealizáció, a teljes spontaneitás és a természetesség hiánya jellemzi [19].
A szerelem dyádikus jelenségként egy szeretteivel való interperszonális kapcsolat. Ebben az összefüggésben a szeretetet úgy tekintik, mint: egy szenvedélyes, szellemi, érzelmi, szexuális kapcsolatot egy férfi és egy nő között, ami a partner értékének magas szintű tiszteletét tükrözi; Különös kapcsolattartás a másikhoz, melyet a szenvedélyes tapasztalatok és a ragaszkodás iránti vágy jellemez.
A másik nemhez tartozó személy szeretetének sajátossága az is, hogy ez a fajta szerelem mint pszichológiai jelenség kezdeti biológiai alapja - a szexuális vonzerő.
Így a szerelem egy személy az ellenkező nemű idején szubjektív jelenség a belső világ, az egyéni és megvalósult a kommunikációs folyamat az interperszonális kapcsolatok érzéki diád. A szeretet, mint összetett lelki jelenség, egy másik személyhez való hozzáálláson keresztül tárul fel. A hozzáállás a pszichológia tudománya értendő, egy pszichológiai jelenség, amelynek lényege az, hogy kialakult egy emberi mentális oktatás, felhalmozódik az eredmények a tudás egy adott témában valóságban egyesíti az összes tartott érzelmi válasz erre a tárgyra, valamint viselkedési válaszokat rá [20].
Ugyanakkor a szeretet egy másik nem iránti személy számára szubjektív jelenségként jelenik meg, amely az intim lényege
az emberi élet. Ez a jelenség erős, intenzív és viszonylag stabil érzés tárgya élettanilag okozott szexuális igényeit, és kifejezte annak érdekében, hogy a maximális teltség látható személyes szignifikáns funkciók más emberi tevékenység oly módon, hogy felkelti a szükségességét, hogy visszatérjen egyfajta ugyanolyan intenzitással, a feszültség és a fenntarthatóság. A szeretet érzése összetett és heterogén. Szóval, SL Rubinshtein szerint 1 az érzelmek folyamata: az öröm érzése a szeretettől való kommunikációhoz; az ilyen párbeszéd során feltárt kép csodálatát; ezzel a gyengédséggel; gondoskodni, amint kezd valamit fenyegetni; bánat, ha nem vagy szenved; felháborodás, ha igazságtalanságot követtek el ellene; büszkeség, amikor nehéz körülmények között tetején van. A külföldi pszichológiai tudomány, a szeretet látható, mint a minta az érzelmek, meghajtók, amely magában foglalja a kamat-izgalom, öröm, öröm, szomorúság, harag, frusztráció, düh.
A megértése a lényeg a szeretet a filozófiai és pszichológiai megközelítések hagyományosan különbséget két szempontból a szerelem értelmét az ellenkező nemű az ember. Az első összefügg azzal a ténnyel, hogy a szeretet az ember gyengeségének és tökéletlenségének bizonyítéka; egy másik nézőpont hangsúlyozza ennek az érzésnek konstruktív jellegét. Pesszimista származik az ókorban, és magában foglalja ötletek a szerelemről, mint a megnyilvánulása gyengeség és hiány a téma, az alapja a meghatározás a szerelem, mint a pszichopatológiai állapot. Ezen hipotézis szerint szeretem ez jellemzi a következő tünetek: a teljes vagy részleges elvesztésével realitásérzék, virtualizáció teremt illúziói a psziché, mint egy olyan rendszer, a visszatérés a korai gyermekkori viselkedés, érzelmi labilitás, álmatlanság, magas szorongás, részleges identitás elvesztése, povy
narcisztikus lezárás. Vannak azonban kísérleti tanulmányok, amelyek megcáfolják a szeretet kapcsolatát a patopsziológiai tulajdonságok súlyosságával. Tehát, W. Kephart [21] kimutatta, hogy a szeretet kapcsolat szintjén idején a tanulmány, valamint a számos regény és a romantikus beállítások kóros személyiségjegyek nem található. Ezeknek a jellemzőknek a szélső értékei például nagyon sok regény vagy teljes hiánya. Mivel a felnőtt személy szerelmi tapasztalatának hiánya alacsony érzelmi érettséggel jár együtt, amely csak akkor ér el maximális értéket, amikor nő, a szerelmi tapasztalatok a személyes fejlődés szükséges feltétele. W. Kephart, a tendencia, hogy megtapasztalják a szeretet érzése társul olyan funkciók, mint a szint a romantika és kontrollhely (és az externáliák locus megfelelnek az nagy értékeket romantikus viselkedés). Feltételezzük, hogy a szeretet iránti hajlandóság és a személyes jellemzők közötti kapcsolatot az emberek nemi, életkorához és egyéb paramétereihez megfelelő kívánatos viselkedési formák által közvetített emberek elképzelései közvetítik.
Alacsony állapot magas
Ábra. 1. Az emberi kapcsolatok tényezői, T. Kemper szerint
E két tényező alapján T. Kemper egy párban hét típusú szerelmi kapcsolatot állít ki. Romantikus szerelem, amelyben a két pár tagjai és az állapotát teljesítmény tekintetében a partner, mert mindegyikük lehet „büntetés” a másik, megfosztva így a megnyilvánulása a szeretet, a testvéri szeretet, amelynek alapja a kölcsönös magas státusú és jellemző az alacsony teljesítmény - a lehetőségek hiánya kényszer. Karizmatikus szeretet, amelyben egy partnernek mind a státusza, mind a tekintélye, a másik - csak a státusz (például a tanár-tanuló párja). "Árulás" - az egyik partnernek mind a hatalma, mind az állapota, a másik pedig csak a hatalom. Egy példa egy ilyen kapcsolat, amely adta a nevét ehhez a típus lehet egy olyan helyzetben, házasságtörés, ha a partner lépett egy új kapcsolat, a házastárs megtartja a hatalmat, de nem okoz vágy, hogy menjen elébe, t. E. Vesztes állapotát. Szerelem - az egyik partner mind a hatalom, mind az állapot, a másik - nem használja egyiket sem a másiknak. Az ilyen kapcsolatok illusztrációja lehet egyoldalú, vagy "unrequited", a szerelem. "Istentisztelet" - az egyik partnernek nincs státusza, nincs jogosultsága, a másiknak nincs státusza, sem hatalma. Ez a helyzet akkor, ha nincs valódi interakció tagjai között egy pár, például Love irodalmi jellegű vagy színész ismeri csak a filmekhez. Szerelem egy szülő és egy kisgyermek között. Az egyik partnernek magas státusza van, de alacsony a teljesítmény (gyermek), a másik (szülő) - alacsony státus, mert a szerelem még nem alakult ki, hanem magas szintű hatalom.
T. Kemper elmélete szerint konkrét kapcsolatokat lehet leírni, hogy mennyire képviselik mind a hét megkülönböztetett típus szeretetét. A valódi viszonyok összetett természetűek és szinte soha nem válnak egyfajta formába.
R. Hattiss, a szeretet szerkezetét empirikusan vizsgálva, a szeretet összetevőjeként hat tényezőt azonosít:
tekintetben; pozitív érzelmek a partner felé; erotikus érzelmek; a partner pozitív hozzáállásának szükségessége; az intimitás és az intimitás érzése; ellenségesség érzése [24].
Hatties szerint a negatív érzelmek jelenléte a szerelemben teljesen természetesnek tűnik, annak ellenére, hogy ellentmond a romantikus kánonnak. A szerelmi kapcsolatok rendkívül fontosak a résztvevők számára, szoros kapcsolatot tartanak fenn az emberek és kölcsönös függőségük között (legalábbis háztartási szinten). A szerelem tárgya ebben a helyzetben nem okoz némi negatív érzést, például irritációt. R. Hatgis hangsúlyozza, hogy sokan nem hajlandók elfogadni a negatív tapasztalatok rendszeres előfordulásának rendszeres jellegét. Ebben az esetben, akkor sem igazolják tulajdonított partner nem is jellemző rá negatív jelenségek, és ennek következtében az újra értékeli partner, valamint azok kapcsolata vele, vagy kiszorítják ezeket az érzéseket, ami természetesen szintén pusztító következményekkel kapcsolatok a pár.
3. Ruby a szeretet, a gondozás és az intimitás (bizalom) fő alkotóelemeit tekinti. És az intimitás tényezője kevésbé indokolja a szeretet szerkezetét, mint a kötődés és gondozás tényezőit. 3. Rubin megkülönbözteti a "szeretet" és a "szimpátia" fogalmát [25]. Így a szimpátia csodálattal és barátságos hatással van tükrözve, amely olyan kijelentésekben tükröződik, mint: "X az a fajta ember, akit szeretnék." Úgy gondolják, hogy a szerelem nem csak egy nagy
személyiség "együttérzés, ez egy minőségi szempontból eltérő érzelmek és gondok az általuk szeretett. Szerint E. Erikson, pozitív minőséget, amely szorosan kapcsolódik az intimitás, a szeretet, amellett, hogy a romantikus és erotikus értelmében Erickson látja szeretet, mint a képesség, hogy elkötelezni magát egy másik személy, és hű maradni ezek a kapcsolatok, akkor is, ha szükség engedmények vagy elutasítást. Ez a fajta szeretet a másik személy kölcsönös ápolásának, tiszteletének és felelősségének összefüggésében nyilvánul meg [26].
Rövid, R. E. Szerelem komponensként azonosítja a következő komponenseket: egy erős szexuális érdeklődés és öröm tekintetben, Barátság és adminisztráció, a kapcsolódási (beleértve a szimpatikus, empátia, megértés) és áldozat [27].
R. Stenberg szerint a szeretet szerkezetében három összetevő: intimitás, szenvedély és döntés / elkötelezettség. Intimitás (egyfajta pszichológiai közelség) definíció szerint a vágy, hogy segítsen, a boldogság, a tisztelet, az érzelmi támogatás, az érték egy szeretett. A szenvedély magában foglalja a fizikai közelséghez vezető meghajtókat is. Határozat / kötelezettségvállalás az a döntés, amelyet egy személy szereti, valamint a hosszú távú kötelezettségek. Ennek alapján különböző kombinációi ezek a komponensek a szeretet R. Stenberg a következő típusú szerelmi kapcsolatok a párt: a romantikus szerelem (kombinációja intimitás és a szenvedély), együttérzés (jellemzi közelsége), kitalált szerelmi (gyenge kötelezettségvállalások), értelmes szerelem (kombinációja szenvedély és elkötelezettség), szenvedélyes a szeretet (csak a szenvedély jellemzi), a tökéletes szeretet (az intimitás, a szenvedély és az elkötelezettség kombinációja) [28].
E. Walsters és B. Wolster megkülönböztetik a szerelem két fő típusát: szenvedélyes és elvtárs. Szenvedélyes vagy romantikus,
A szeretetet az erős érzelmek, a szexuális vágy és az ember koncentrációja jellemzi a szeretet témájában. Az ilyen szeretet kezdetét a sebesség jellemzi, és szinte elkerülhetetlen, idővel lehűl. A barátságos barátságot mélyen szerették és elkötelezték egy másik személy iránt. Bizonyos esetekben a szenvedélyes szerelem vált lehetségessé az esetleges házassági szeretetnek - nyugodtabb és stabilabb érzésnek, amelyet kölcsönös bizalom jellemez, lehetőséget teremt egymásra és melegségre. A szenvedélyes szerelem jellegzetes rövidségével összehasonlítva a házassági szeretet, mint általában, hosszabb ideig tart, és idővel mélyebbé válik1.