Sansara, referencia könyv
A megvilágosodott elme hatalmas gazdagsága számtalan energia és fény formájában jelentkezik. Szó szerint: "Yi" jelentése "elme", és "gát" jelentése "kapcsolat" - vagyis az, ami közvetlen kapcsolatban áll az elmének mély aspektusaival. A Meditáció és a mindennapi élet Buddha-vonatkozásaival való azonosítás lehetővé teszi a Buddha-természet gyors feléledését. Néha lefordítva a Meditáció Isteni, amely kissé torzítja a Gyémánt Út effektív módjának jelentését. Yidam egyike a három gyökérnek.
A tantrikus istenségek egy speciális csoportja az úgynevezett "pártfogó istenségek" (Skt. Istadevata, Tibi Yi duzzasztómű). Ez az istenség, több fegyveres és sokfejű, sok tulajdonsággal rendelkezik, a legbonyolultabb archetipikus szimbólumok, amelyek magasabb tudatállapotokat jeleznek. Valójában minden tantra tanítása, legmagasabb célja - az Ébredés és az általa kínált módszerek vizuálisan képviselhetők a yidam képén. Ezért nevük általában egybeesik a nevét tantra. Hevadzsra (Jamantaka) Kalachakra, Guhyasamaja, Cakrasamvara Így Buddha-számok jelképezik tökéletes és teljes mértékben ébredés, ezért aszerint, hogy azok állapotát, és megfelelnek a Buddhák megegyeznek azokkal. Azt is fenyegető pillantást, csupasz agyarait és egyéb harci tulajdonságok mellett nagy pszichológiai értelemben mutatni készen, hogy elpusztítsa a satu és szenvedélyek, így a vér a borba ébredési és Amrita (Ambrosia halhatatlanság ital), töltő Kapali - tál koponyák, sok tantrikus ikonok.
Torchinov E.A. "Bevezetés a buddhológiába - előadások"
A könyvből "A drágakő díszítése különböző szóbeli utasításokat, amelyek szolgálni minden egyes megfelelő" A tiszteletreméltó Kalu Rinpoche:
A vizualizáció során meditálni kell a yidamok egyik formájára, a legközelebb álló fa ágán, a gurui vonal előtt. Ezután vagy Cakrasamvara vagy Vajravarahi központi alakja, körülvéve más tantrikus istenségek, mint például Kalachakra, Mahamaya, Guhyasamaja vagy Hevadzsra. Mindegyik tantrikus istenség megjelenik a keleti ágon, ha a vizualizáció céljából keleti irányba halad - közvetlenül (felé). Ezen a téren, vagy keleti ága a határidős sorban a guru, vizualizációs tárgyak, az is helyénvaló, istenség megfelelő Tantra Nyingmapas korai továbbítása Vadzsrajána Tibetben. Általában a Yidam Ningma besorolása öt csoportot különböztet meg, amelyek megfelelnek a buddhák öt családjának. A Manjushri dühös formájához kapcsolódó yidamok a testhez tartozó családnak felelnek meg; a lótusz család istenségei megfelelnek a beszédnek; az istenségek, ebben az esetben Yang-dak-tuk, az elme családjának fő istenségei; az amrit vagy a nektár tanításai pozitív tulajdonságok kialakulásához kapcsolódnak; és Vajrakalya vagy Dorje Purba [Rdo.rje.Phur.pa] megfelel a megvilágosodott tevékenységnek. A Nyingma iskola mindegyik istenségét megjeleníthetjük isteni látszatként a guru vonalánál legközelebb eső keleti ágon.
Jamgon Kongrtul Rinpoche, "Yidam - az inspiráció forrása":
Vajrayana különleges módszerei a körülöttünk lévõ világ átalakítása, amit általában tisztátalannak érezzünk, tökéletessé válik. Az ilyen átalakulás magja az a megértés, hogy minden jelenség oly módon manifesztálódik, ahogyan azt tapasztaljuk, csak relatív szinten. Abszolút szinten valójában nem léteznek - semmi, álom, illúzió. Ennek az igazságnak a megértése tükrözi a tisztaságot.
De gondolkodásunkat csak mantrák olvasásával nem tudjuk átalakítani. Továbbá az isteneknek kínált áldozatok sem segítenek nekünk sem. Vajrayana-ban meg kell értenünk, hogy a megnyilvánult világ nem tisztátalan, az elménk ragaszkodása merül fel. Annak érdekében, hogy minden dolog világosságát érezzék, elegendő rájönni, hogy viszonylagos szinten minden dolog bizonyos okokból nyilvánul meg és függ egymástól, de abszolút szinten nem léteznek. Két olyan szempont van, amelyek elválaszthatatlanok egymástól.
Mit jelent a "szennyezett" vagy a "tiszta"? "Szennyezett" kifejezés a minden olyan jelenség létezésében való hitünkre utal, amely egymástól függetlenül létezik. A jelenségek létezésében való hit egy szélsőséges nézet, amely nem helyes, mert minden dolog valódi természete üres. Az érvénytelenítést nem lehet csak e témáról megvitatni. Tény, hogy nagyon nehéz megérteni a dolgok igazi természetét, egyszerűen beszélgetéssel vagy hallgatva őket.
Vajrayana gyakorlására meg kell érteni, hogy a tárgyak csak viszonylagos szinten léteznek, de az igazi természete nem létezik. Mindazonáltal még mindig benne vagyunk az összes jelenség valóságában. Különböző módszerek Vadzsrajána, mint például, meditáció Buddha szempontok (TIB. Jidam) és mantrákat használni annak érdekében, hogy megszüntesse a fenti ellentmondás.
A Vajrayana három gyökere között - a lámának, a yidámnak, a védőnek - a lámának a legfontosabb; yidam és védő - a láma megnyilvánulásai. A lámák elme Dharmakaya, a tér üressége. A yidamák kifelé mutatnak, mint az elmeben rejlő kifejezés, együttérzés és tisztaság. Így ők nem istenek a Nyugaton általánosan elfogadott értelemben.
Az ok, amiért a jidámáknak különböző formái vannak, például békés és dühös, hogy a tanulóknak különböző nézeteik, törekvéseik vannak stb. Ezért a lámma együttérzésének kifejezésére a jidam különféle formái szükségesek. A Yidamák számos formában is megnyilvánulnak annak érdekében, hogy szimbolizálják, hogy a negatív érzéseink egész spektrumát megtisztítjuk.
Minden megnyilvánulása kölcsönösen függ egymástól. Valami felmerül valamilyen idő, újból kialakul és eltűnik. A meditáció két fázist használnak annak kimutatására, hogy a származási és eltűnési elvek tiszta szintre kerülnek. Az istenség megjelenése szimbolizálja tudatunk tisztítását. A fejlesztési fázis több elemből áll: először látjuk magunkat egy istenség formájában, akkor magunk előtt látjuk az istenség istenségét, felajánlást, imákat stb. Az az oka, hogy először látjuk el magunkat, mint egy istenség, hogy mindannyian nagyon fontosnak tartjuk magunkat. Ha valaki azt mondja nekünk: "Ön valójában nem létezik", nagyon nehéz ezt megtenni. A fejlesztési fázisban nem gondoljuk, létezünk-e vagy sem, egyszerűen elvetjük ezt a kérdést, és látjuk magunkat egy istenség formájában. Amikor ezt megtesszük, észrevehetjük, hogy a yidam a tökéletes értelem kifejezés, az "én" kapaszkodása tényleg eltűnik.
A yidam térben való ábrázolása ugyanolyan módon működik. Most minden érzékelt tárgyhoz ragaszkodunk. A fejlődés fázisában a teljes külvilágot képviseljük, mint a yidam palotáját. Yidam a közepén, és minden lények jidam formájában nyilvánulnak meg. A tisztátalan megnyilvánulások tiszta formában történő ábrázolása felülmúlja azokat. Ezért fontos megérteni, hogy a fejlesztési fázis minden eleme szimbolikus jelentőséggel bír. Anélkül, hogy ez például azt hinné, hogy a jidam létezik, csak összezavarodunk, és még növelhetjük az illúziót.
Anélkül, hogy ezt megértené, a meditáció vége végéig mindent összezavar. És hamis úton indulunk el, amelynek semmi köze a Vajrayana és a buddhizmushoz. A hűség a yidam valódi létezésében és annak a félreértésnek, hogy szellemük az elménk megtisztításának szimbólumai csak a jövőbeli bonyolultságokat növelik. Az illúziók erősebbé válnak, és a meditáció vagy a gondolatok megjelenése által okozott félelem érzését okozhatják, ami nagyon nehéz megszabadulni. Ezért nagyon fontos a meditáció gyakorlatában, különösen a Vajrayana-ban, hogy a megfelelő kilátás legyen.
Mit jelent a helyes nézet? Ez megértette, hogy nincs különbség a jelenségek relatív és abszolút szintje között, elválaszthatatlanok és egymásnak ellentmondóak.
A fejlődés fázisa összehasonlítható minden dolog megnyilvánulásának relatív igazságával. A befejezés fázisa korrelál az abszolút szint minden objektumának nem létezésével. Ugyanakkor meg kell érteni, hogy mindkét forma egy.
A befejezési fázist arra használják, hogy elkerüljék a szélsőségbe esést: minden dolog tényleges létezésének hite. A fejlődés fázisa kiküszöböli a mindennapok létezésének gondolatát. Megértése, hogy mindkét fázis egy, mélyebb megértést ad, hogy minden az öröm és az üresség szövetsége. Ezzel meditálva az igazi tudás a yidam gyakorlatán keresztül érhető el. Ezért hívják Yidamot az inspiráció gyökereinek.
A védők, a "tevékenység gyökere" a yidam sokszínű kifejezésének tekinthető, amely a lámma tudatának Dhammatu kifejezése. Mivel Vajrayana nagyon mély út, a védők célja az, hogy megvédje azokat a sok ellentétes körülményt és akadályt, amelyek felmerülhetnek azoknak, akik megyek. A védők kiküszöbölik ezeket az akadályokat. A védnökök és a yidamák nagyon fontosak a vajrayánában, de a lámát, az áldás gyökere a legfontosabb elem. Csak egy láma adhat áldást és ihletet.
A vajrayánában használt valamennyi elem mély jelentőséggel bír. A yidam teste az alak és az üresség egysége, a mantra a hang és az üresség egysége, az elme a tudás és az üresség egysége. Ha ezeket az elemeket csak a tudás gyakorlatban alkalmazza a gyakorlatban, akkor büszkeségre tehet szert, és megjelenítheti magát mint yidam. Ezért minden elem jelentésének mély megértése szükséges, mivel csak a vizualizáció nem ad ilyen megértést.
A gyakorlóknak három dolgot meg kell érteniük. Mindkét típusú valóság elválaszthatatlan. Az út számára fontos megérteni a módszer és a bölcsesség elválaszthatatlanságát. Ami a magzatot illeti, meg kell érteni a két kai elválaszthatatlanságát. Különösen fontos ez a három elem megértése Mahamudra vagy Maha-Ati gyakorlatában. Ellenkező esetben a gyakorlatban nem lehet gyümölcsöt elérni.
Mi a "végső (transzcendens) yidam"? Chenrezig (Szerető szemek) például nagyon konkrét formában jelenik meg, 4 kezével stb. Ez azonban nem a végső aspektusa ennek a yidamnak: csak a megnyilvánulás módja. Az utolsó yidam az a tudat, hogy Chenrezig fejezi ki az összes Buddha együttérzését.
Dorje Pamo formája szimbolikus formában van. A felháborító Dorje Pamo a jelenségek térképe - a legmagasabb transzcendentális bölcsesség, az összes Buddha anyja, amely minden buddhát hoz létre. Ő a bölcsesség paramita.