Az íj evangéliuma és az imperturbable Jézus
Lukács evangéliuma és az átkozott Jézus
Ellentétben Markel, Luke sehol az Evangéliumban állítja közvetlenül, hogy Jézus dühös. Éppen ellenkezőleg, ebben a szövegben Jézus soha nem úgy néz ki, mintha aggódna. Luke ábrázolja Jézust, nem dühös, de megzavarodott. Ebben az evangéliumban csak egy olyan rész van, amelyben úgy tűnik, elveszíti a nyugalmát. Érdekes, hogy ennek a konkrét résznek a hitelessége a textológusok között heves vitákat vált ki [105].
Ez a rész utal Jézus imádságának az Olajfák hegyére, az azt követő árulásra és az őrizetbe vételre (Lukács 22: 39-46). A tanítványok arra ösztönzése, hogy "imádkozzanak, hogy ne essenek kísértésbe", Jézus eltávozik tőlük, térdel és imádkozik: "Atyám! Ó, ha örömmel átadod nekem ezt a poharat! mindazonáltal nem az én akaratom, hanem a tiéd. Sok kéziratban ez az ima követ egy töredék, amelyet egyetlen más evangéliumban sem találnak, mondván Jézus kínjairól és véres verejtékéről: "Egy mennyei angyal megjelent és megerősítette Őt. A harcban pedig őszintén imádkozott; és az izzadása olyan volt, mint a földre eső vércseppek "(43-44. versek). A jelenet véget ér, hogy Jézus felkel az ima után, visszajön a tanítványokhoz, és alszik. Aztán megismétli a hívást, amelyet már szólt nekik - "imádkozzatok, nehogy kísértésbe esjenek". És azonnal Judás jelenik meg a tömeggel, és Jézust elfogják.
Egy másik érv, amelyet egy tudósnak általában foglalkoznia kell az átadás irodalmi struktúrájával. Ha szükségtelen magyarázatok nélkül teszel, a kivonat úgy néz ki, mintha szándékosan egy úgynevezett chiaszmára épülne. A passzív struktúrával a passzus első mondata megegyezik az utóbbi, a második az utolsó előtti, a harmadik a harmadikat a végéig, és így tovább. Más szóval, ez szándékos konstrukció, amelynek célja az, hogy felhívja a figyelmet az átjáró középpontjára, annak kulcsfontosságú pillanatára. Tehát itt is:
Jézus a) parancsot ad a tanítványoknak arra, hogy "imádkozzanak, hogy ne essenek kísértésbe" (40. Ezután (b) elhagyja őket (41a. Vers) és térdel (416. Vers). A központi pont a folyosón - (c) maga az ima Jézus a keret a két kérelmet az Isten akarata (vers 42). Ekkor Jézus (z) fekvő ima után (vs. 45a), (b) visszakerül a diákok (vs. 456) és (a) találni őket alszik ismét felhívja őket, ugyanazokkal a szavakkal - „imádkozni, hogy nem lehet a kísértés” ( vers 45-46).
Azonban a lényeg nem egy világos irodalmi struktúra jelenlétében van, hanem annak a hozzájárulásnak, amelyet a kásászmus teszi az átjáró jelentéséhez. A történet akkor kezdődik és fejeződik be, amikor a tanítványok imádkoznak, hogy elkerüljék a kísértést. Az imádságot már régóta felismerték Luke Lukács evangéliumának fontosabb témájaként, ami fontosabb, mint más evangéliumokban - itt van egy különleges hely. A folyosó központi része Jézus imája, aki még erősebb vágy keretében kifejezi vágyát - az Atya akaratának teljesülése (41c-42. Versek). A csíkos struktúra középpontjául ez az imádó szolgál az átjáró középpontjává, és ennek megfelelően az értelmezés kulcsa. Ez egy lecke az imádság jelentésének a kísértés esetén. Jézus ismételt hívásának ellenére a tanítványok elaludtak. Azonnal van egy tömeg, hogy megragadja Jézust. És mi történik ezután? Azok az emberek, akik elhanyagolták az imát, valójában "kísértésbe ütköznek", elhagyják a jelenetet, és egyedül hagyják Jézust, hogy megfeleljenek sorsaiknak. És mi van Jézussal, aki imádkozott a megpróbáltatás kezdete előtt? Amikor tömeg van, nyugodtan bízik az Atya akaratával, megkapja a neki elkészített vértanúságot.
De mi történik, ha a szóban forgó verseket (43-44) a teljes átjáró kontextusában vizsgáljuk? Az irodalmi szinten a Jézus imádságára összpontosító káriesz teljesen megsemmisült. Most a központi, és ezért figyelemfelkeltő pillanat Jézus kínzása, annyira rettenetes, hogy egy isteni vigasztalóra volt szükség ahhoz, hogy elviselje őket. Fontos, hogy az események hosszabb változatában Jézus imája ne hozza azt a nyugodt bizalmat, amelyet a narratívában sugároz; sőt, miután "komoran imádkozott", izzadsága olyan lesz, mint a földre eső vércseppek. Nézetem szerint nemcsak egy gyönyörű irodalmi forma elveszett: minden figyelmét Jézusra átterjedt egy mély, szívszorító fájdalomban, amikor beavatkozásra van szüksége a fentről.
A probléma önmagában nem tűnik áthatolhatatlannak, hacsak nem tudja, hogy ebben a Jézus Jézus evangéliumában sehol máshol nem ábrázolják. Ellenkezőleg, Luke keményen harcol a Jézus azon képével, aki ezeket a verseket hozza létre. Ahelyett, hogy félelmekkel és remegéssel próbálkoznának, és az elkerülhetetlen megközelítésben szenvednének, Jézus Luke-ban nyugodtan halálra, teljes önuralomra, végéig az Atya akaratára bízva. Különösen a szöveges problémánk kapcsán felmerülõ tényezõ, hogy Lukának sikerül Jézusnak ezt a képét csak oly módon megszüntetni, hogy megszünteti más forrásokkal ellentétes hagyományokat (például a Márk evangéliumában). Szokatlanul csak az események hosszú változata néz ki, Lukács 22: 43-44.
Egyszerű összehasonlítás a Mark verziójával e tekintetben indikatív (főleg azért, mert a Mark evangéliuma Lukan forrását szolgáltatta, amelyet megváltoztatott annak érdekében, hogy tipikus ékezeteket helyezzen el). Luke teljesen elhagyta Mark szavaiból, hogy Jézus "megrémült és elszomorodott" (Márk 14:33), valamint Jézusnak a tanítványokhoz intézett szavait: "Lelkem halálosan gyászol" (Márk 14:34). Ahelyett, hogy a gyötrelemben a földre esne (Márk 14:35), Jézus térdel Luke térdéhez (Lukács 22:41). Luke-ban Jézus nem kéri, hogy ez a passzus, ha lehetséges, átadja neki (Mk 14:35), és ahelyett, hogy háromszor imádkozna, hogy ezt a poharat (14:36, 39, 41) viselje, egy alkalommal (Lk 22:42), csak Luke-ban, előtte az imádságát egy fontos feltétellel - "ha elégedett vagy." Tehát, bár a Luke által használt forrásban, a Mark evangéliumában Jézust kínzásokban és imákban ábrázolják a kertben, Luke teljesen újraírja ezt a jelenetet és megmutatja Jézus nyugalmát a halál szélén. Az egyetlen kivétel Jézus véres verejtékének említése, amely a legkorábbi és minőségi forrásokból hiányzik. Miért kellett Luka-nak átírnia Jézus gyötrelmének helyszínét Mark-ban, ha ezek a kínzások központi szerepet játszottak a narratívában?
Nyilvánvaló, hogy Luke nem osztotta Mark azon gondolatait, hogy Jézus a kétségbeesés szélén állt. Ez a nyilvánvalóbb, mint Jézus keresztre feszítésének jelenik meg. Márkban Jézus csendben elment Golgotára. Tanítványai elmenekültek, még a szentelt nők is "messzire néztek". Mindenki, aki közeli volt, nevetségessé tette - járókelőket, főpapokat, még mindkét rablót. Jézust Mark nemcsak követői, hanem végső soron Isten maga is megrontotta, megvetette, elhagyta és elfelejtette Mark. Az ő egyetlen szava a jelenet legvégén hangzik, amikor "hangosan felkiáltott": "Eloi, Eloi! a sabakthani lámpája? "(" Istenem, Istenem, amiért elhagyott engem? "), majd hangosan felkiáltott és meghalt.
Ez a leírás ismét élesen ellentétben áll a Luke-val. A Lukács számlájára, Jézus nem hallgat, és amikor megszólal, akkor világossá teszi, hogy nem veszíti el önuralmát, Istenben bízni, az apja, tudja, az ő sorsa, és aggódik a sorsa az emberek. Lukács szerint a módja annak, hogy az a hely, keresztre feszítés, észrevéve a nők gyászolta őt, azt mondja nekik, hogy nem sírni, de magukról és gyermekek, mert a szerencsétlenség hamarosan esni rájuk (23: 27-31). Miközben keresztre feszítették, ahelyett, hogy hallgatnék, Jézus imádkozik Istenhez: "Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak "(23:34). Szenved a kereszten Jézus jön filozófiai beszélgetés egyik gazemberek lógott egymás mellett, és biztosítja annak „Most lesz velem a paradicsomban” (23:43). És a legmeglepőbb pillanata: ahelyett, hogy megtörje a csendet és a halál bocsátanak egy panaszos kiáltás Jézus a Lukács teljes bizonyossággal, hogy Isten előtt, és bízza a lélek egy szerető apa, „Apa! A lelkemet a kezedbe vigyék "(24:46).
Nehéz lenne túlbecsülni azoknak a változásoknak a jelentőségét, amelyeket Luke a forráshoz (a Márk evangéliuma) tett, annak érdekében, hogy megértsük a szöveges problémát, ami szembesít minket. Lukács elbeszélésében az Úr szenvedéllyel kapcsolatban Jézus egy pillanatig nem veszíti el hatalmát, saját sorsát nem okozza kimerítő és mély torlódások. Ő eldobja sorsát, tudja, mit kell tennie, és mi fog történni vele később. Ez a személy békében van önmagával, nyugodt a halállal szemben. Ebben az esetben, mit mondhatunk az ellentmondásos versekről? Luke minden evangéliumában ezek az egyetlen versek, amelyek sértik a kép integritását. Csak Jézus kínozza az elkerülhetetlen megközelítést, csak itt úgy tűnik, hogy elveszíti hatalmát önmagára, képtelen elfogadni saját sorsának terhét. Miért kellett Luka teljesen megszabadulni Jézus gyötrelmére utaló valamennyi utalástól, ha ezeken a versekben emlegetett erőteljes kifejezésekkel kívánja felhívni a figyelmet? Miért húzzuk át az összehasonlítható anyagot a forrásokból a versek előtt és után? Valószínűleg Jézus "véres verejtékének" története, amely nem szerepel a legkorábbi és a legjobb kéziratokban, nem Luke, hanem az evangéliumi másoló által készített betét. [106]
Ossza meg ezt az oldalt