Az All-Night Vespers felépítése
A szolgáltatás Octoechos versek a „Lord I cry” 6.Nedelya: az első vers a bűnbánat 3. cikk; második sticheres éteres 3 evőkanál. „Dicsőség és most” Bogorodichen.Ponedelnik megtérés (érintés) a 3. cikk kommunikáció. Keresztelő János 3 evőkanál. "Dicsőség most" Bogorodichen kedd: 3 stichera of St. Cross, 3 stichera Virgin "Dicsőség és most" Krestobogorodichen.Sreda 3 stichera szent apostolok 3 stichera Szent Miklós "Köszönöm és most" Bogorodichen.Chetverg 3 stichera kommunikáció. Cross, 3 stichera Virgin "Dicsőség és most" Krestobogorodichen.Pyatnitsa 3 vers minden szent (. SOKKAL szent prep.). 3 stichera muchenichny "Dicsőség és most" ez a dogmatika hang (Stichera on "és az aktuális".,. mi volt az első a vasárnapi virrasztás) .Vtorye Octoechos versek (nevezik őket a könyv „in”, azaz más versek) éneklik az esetben, ha a szentek. De a liturgikus gyakorlatban mindig énekelt vers a szent szentek, így az utóbbi versek Octoechos elhagyható.
Nagy és minden éjszakai vesperek
Az alábbi táblázat sorrendje nem tartalmaz lítiumot.
A templom gyászolását az apát csendben végzi, amikor a királyi kapu kinyílik. A parókia gyakorlatában a csendes tömjén csak az oltáron működik, és az egész templomot és az imákat az előszótlan zsoltár utáni éneklés során cenzúrázzák. [4]
Amikor a királyi ajtók nyitottak, a diakónus gyertyát emel (a lámpa egy liturgikus értekezleten való bevezetésének ősi szokása [1]), és kijelenti: "Felkelés". Az emberek (vagy a kórus) válaszolnak: "Uram, áldja meg."
Felkiáltás: "Dicsőség a szenteknek, és a konzervatív, az életadó és az osztatlan hármasság mindig, most és mindörökké, örökkön örökké."
A szokásos felkiáltás: "Boldog a mi Istenünk ...", majd a szokásos kezdet.
A hármas hívás "Gyere, imádjuk a cáviseket, a mi Istenünket" a püspök énekli. A negyedikvel zárul: "Gyere, imádjuk és jöjjünk hozzá".
Az egész éjjel vecherne-ben három alkalommal végzi el az olvasó.
A 103-as zsinagóga előadását a Tipikon szerint kezdődik az apáttal, majd váltakozva két kórussal folytatódik; a parókia gyakorlatban kórusban történik, és az apát ebben az időben teszi a templomot és az imákat [4].
103 a zsoltár olvasott, és nem énekelt.
A pap titokban (magáról) hét fényes imát olvas fel a nyitott királyi ajtók előtt. Kezdetben a Konstantinápoly-gyülekezeti gyakorlatban ezek az imák szétszóródtak az ördögökön, de a jeruzsálemi törvénykezés összegyűjti őket, és időzített az elején lévő zsoltárhoz [1]. A "lámpák" neve nem tükrözi az imák tartalmát [5]. de emlékeztet az esti lámpa égő (vagy belépő) szokására [6].
Az egész éjszakai kódeókon a zárt királyi ajtók előtt olvashatóak az előmegnyitó zsoltár olvasásakor.
A Nagy Litany (először a IV. Századi Apostoli Rendeletekből áll [7]). A diakónus vagy a pap úgy dönt (amikor nincs diakónus): "Békében imádkozzunk az Úrhoz ..." 12 alkalmazásból áll.
Kathisma szikárság (éneklés) (több zsoltár). Attól függően, hogy a hét napja, ünnep és a szezon Kathisma változnak, de a gyakorlatban a plébánia, vasárnap és ünnepnapokon Vespers énekelt „Boldog az az ember” - egy összetett énekel verseket 1., 2. és 3. a zsoltárok és Lent olvasható Kathisma 18 (119-133 zsoltárok) [1]. Este a vasárnapokon és a Kathisma ünnepén a Tipikon törli.
A parókia gyakorlatában, az egész éjszakai vespereken a Kathisma esik. [forrás nincs megadva 1137 nap]
„Uram, én sírni” - énekelték, és / vagy olvasni Zsoltárok 140, 141, 129 és 116. stichera (attól függően, hogy a nap a héten, üdülési és évszaktól lehet 3, 6, 8 vagy 10, innen a név „hat szolgáltatások "," A nyolc ") [8]. Ebben az időben a diakónus teljes mértékben megsértette az oltárt és a templomot. A gyülekezeti gyakorlatban a stichera (kevesebb) szám elegendő ahhoz, hogy elfojtsa a templomot. Sticheron a "Glory" -ra dicsőségnek nevezik, a "és most" - a Theotokos. Theotokia vasárnap vecsernye tartalmaz dogmatikai meghatározása kalcedoni a két természet Krisztusban, és ezért nevezik dogmatikusokat. Zsoltár 140 az egyik legősibb himnuszai vesperás, figyelembe helyét a IV században, és emlékeztet a keresztény imádság, amely felváltotta az Ószövetség áldozatot. [1] Amellett, hogy a dogmatikus és mások ismert versek „és most”, például tulajdonított Kássia sticheron Nagy környezetben, „Ma a kegyelem a Szentlélek azt SBM” Virágvasárnap, és így tovább. D.
Az egész éjszakai köszöntőkön kívül (kivéve azokat, akik a múlt vasárnapon és az öt vasárnapi vasárnapon vannak) elmaradnak. A kivételek annak a ténynek tudhatók be, hogy ezekben a napokban nagyszerű hangvételeket énekelnek.
Énekelt: "A fény csendes" - a leghíresebb a nem-bibliai himpások himnuszai [2].
Éneklés az esti prokeimen, a hét egyikének a hét napja szerint. Kivételek: nagy próféták, éneklés a Tizenkét Nagy Urat ünnepén (kivéve a vasárnapi vasárnapot), Antipascha, bocsánatkérés vasárnap és az öt vasárnapi böjt.
Egy speciális litániát (az IX-X. Századból ismert, modern formája a XV. Században alakult ki) [10].
Éneklő az esti ima „megenged, Uram” - parafrázis bibliaversekkel Dan.3: 26 Ps.32: 22, Ps.118: 12, Ps.137: 8 Ismert a keleti a VII században, és az eredeti szöveg „az apostolok rendeletek "(IV. század) [11].
Éneklés "sticheron a versben" [14]
"Most lészeled el", vagy a Simeon Song az Isten-prédikátor Lk.2: 29-32. A Charta szerint olvasható, de általában az egész éjjel vigaszon éneklik.
Trisagion, "Szentháromság", "Atyánk". A Royal Gates nyitva van.
Éneklő troparia. Az ünnep Troparion vagy a Menaion szentje, "Dicsőség, és most", a harmadik Mineya függelék theotokion a troparion hangján. Vasárnap vigasz itt "Szűzanya Szüvei, örüljetek" 3 alkalommal. Más napokon vigye a szenthez a tropariont kétszer: "Szülei Theotokos, örüljetek" egyszer.
Troparion a Szent szentek „Glory”, a troparion a második szent, ha van „és most” Theotokion IV Saints) a hang az első troparion, vagy b) a hangját „Glory”, ha van egy második troparion.
Három-szoros „Áldott legyen az az Úr neve most és mindörökké” (Ps.112: 3) Zsoltár 33 (pontosabban annak első vers Ps.33: 2-11: „Áldom az Urat mindenkor ...” - énekelték, vagy olvassa el a héten A lelkipálma teljes egészében olvasható.) Priest: "Az Úr áldása rajtad van ...". A kórus: "Amen".
Egy litáni litván. Felkiáltott pap a végén: "Yako könyörületes és Isten szerető Isten ...".
Diakónus: "Bölcsesség". Kórus: "Áldás". A pap: "Ez áldott ..." Kórus: "Amen", "Assert, Isten ..."
Kereszt. A keresztségben a keresztet minden keresztényre helyezzük annak jeleként, hogy Krisztus követőjévé vált. Ezt a keresztet általában ruhák alatt viselik. A papok azonban különleges ruhadarabot viselnek a ruházat tetején, állandó emlékeztetőként, hogy ne csak az Úr szívét kell hordaniuk, hanem mindenkit be kell vallaniuk. A keresztet nemcsak a püspökök, hanem a vének is viselik.
A papok keresztmetszete viszonylag korábban jelent meg az orosz ortodox egyházban. A 18. századig csak a püspököknek volt joga a mellkasi kereszteket viselni.
Az első használat után tartalmazza a módosított görög reverendája, köpenyt és csuklyát, ruhák papok megszűnt eltér a ruhákat diakónusok, szerzetesek ruhát szerzetesi cellák, amelyek hozzájárulnak a megjelenése speciális karakterek, amelyek megkülönböztetik más pap papok. Ilyen különbség volt az mellkereszt, amely 1896-ig volt a templom, a Rend a jogszabály: a mellkereszt, mint a jutalom és a jele a királyi javára ajándékozta tisztelt papok évekig makulátlan szolgáltatást. Ez a kereszt négyfejű, hosszúkás alsó véggel. A keresztet nagy, lapos összekötő lánccal viselik, kettős gyűrűvel. A lánc közepén egy jumper, úgyhogy az elülső lánc lefedi a nyakát, hátul pedig hátulról.
Kereszt pap azt jelzi, hogy ő egy Jézus Krisztusnak szolgája, aki szenvedett az a világ bűneiért, kell, hogy az ő szíve, és utánozni őt. Dupla végű lánc határon aláírja az elveszett bárányt, azaz lelki gondozása a lelkek bízott a pap, lelkészeket, valamint a kereszt, amely Krisztus hordozta a hátán, mint egy jel a tettek és szenvedések ebben az életben. A kereszt és a lánc ezüst aranyozott.
Állami rendelet május 14, 1896-ben vezették be az egyház a használata a kereszt, amely a megkülönböztetés jele minden pap és papsága. Ez a kereszt nyugszik, mivel a pappá, ezüst, nyolcszög megkönnyebbülten kép feszítették Megváltó az előlapon és a feliratokat a felső részén „Gd, TSR Slvy” ( „King Gospod- Glory”); végein a széles lépcsőfokok „1C, koleszterin” ( „Jézus Krisztus”), az alsóbbrendű ferde perekladinoy- „Nick” (grech.- győzelem). A hátoldalon a kereszt felirata: „A fényképek ébred legjobb szó életét, Szerelem szellem hit tisztaságát Kereszt ellátva ezüst lánc egyetlen hosszúkás gyűrűk kereszttartó közepén a lánc is két részre oszlik keresztek 1896 évben volt lényeges különbség a papok ... azok a szolgáltatást az miseruhák, és lehet viselni a mindennapi körülmények között az Reverenda és keresztek 1797 és maradt a prémium, a hagyomány szerint zhaluemye is minden diplomás teológiai akadémiák, PapságviselŒ.
A XIX. Században. Az ősöket díszdíjakkal díszítik, hasonlóan a püspök mellkasi keresztéhez.
Panagia a püspök megkülönböztető mellvértje.
A középkorban a görög és az orosz kolostorokban, valamint a világon a ládájukon voltak az encolpions (görög a mellkas); Szláv nevek: nadendrennik - a belekből (modern - mellkas); a mellvért - a perzsa (modern - mellkas). Az Enkolpiony volt a kis láda, a Szűz keresztfájljának képével, szentekkel, csipkével vagy lánccal viselve. Vannak körbekötések is, kerekek. Néha az ilyen emlékek a szentek vagy a szolgálati prosfóra egy része az Isten Anyja tiszteletére, annak érdekében, hogy megvédjék az embert a különböző szerencsétlenségektől az életben, különösen hosszú utakon vagy túrákon.
A kolostorok ősidők szokás megy tovább az apostoloktól, amely szerint az étkezés után is felajánlást tett a közösség kenyér Szűzanya különleges imákkal és megoszlása a testvérek részecskék eszik. Ez annak köszönhető, hogy a jelenség a Szűzanya harmadik napon utána Mennybemenetele Szent Apostolok, összegyűltek egy étkezés. Amikor kész volt a végén az étkezés, hogy megtörik a kenyeret, mindig hagyja őket tiszteletére Jézus Krisztus, látta a Szűz Mária, örömmel üdvözölték őket, és ahelyett, hogy fordult Krisztushoz fordult felé egy kiáltás: „Istennek szent Anyja, segítsen!” Ezt követően, az apostolok, majd sok keresztény, főleg a szerzetesek elején kezdődött egy ételt enni a kenyeret, miután az Úr Krisztus, és a végén - tiszteletére a Szűzanya. Ebből a célból az Isten Anyja Prosper át lett szállítva a templom encolpioniosisára étkezés céljából. Mind az Ever-Szűz Mária, kovásztalan kenyeret az ő tiszteletére van ősidők óta a nevét Panagia - egész szent. Ezért encolpion, amelyet át Bogorodyts'ka kovásztalanok, úgynevezett panagiara, és ezt követően - Panagia. Encolpion az emlékei a szentek, állandóan viselt jámbor ember a mellkasban, más néven panagiara vagy Panagia. Ezen túlmenően, ősidők óta, néhány vallásos ember viselt a mellén, a ruha alatt, illetve a tetején, hanem a kereszt ikon Áldott Szűzanya Panagia.
Az első említés encolpion a püspök kötelező tagság, amely adott neki az elkötelezettség után a liturgia is, az írásait Boldog Simeon Thessalonikából (XV sz.). XVII. Századi író. Jacob Goar azt sugallja, hogy figyelembe omophorion püspökök a görög egyház kapott értékes kereszt emlékei a szentek, az úgynevezett encolpion, azzal a kiegészítéssel, az üdvözlő szót Axios (méltó). Az orosz egyház számára az ortodox keleti elkötelezettségre helyezett püspöknek az egyházra való áttérés szokása. De Oroszországban ez már széles körben használják panagiary négyszögletes ereklyetartó képekkel az Úr Krisztus, a Virgin, a szentek. Gyakran egy ereklyék ládával a Szentháromság, a Mindenható Krisztus, a Szűz, a szentek képei láthatók. Az aranyozott ikonok csak az Isten Anyja képeivel voltak láthatók. Ilyen ikonok a XVI. Században. püspökök és archimandritek viseltek. Ezért a püspöki szentelés Oroszországban a XVII században. keresztet vetett. Mivel az orosz püspökök a szokás volt felett viselt ruhadarabok és az ikon a Szűz vagy encolpion-ereklyetartó az emlékek, Moszkva székesegyház 1674-ben lehetővé tette az orosz metropolita felett viselt sakkos „egkolpy és kereszt”, de csak az ő egyházmegyéje. Egy kivételt tettek a Fővárosi Novgorod, aki a jogot, hogy viseljen egy kereszt és encolpion jelenlétében egy közepes XVII patriarha.Russkie Pátriárkák és Metropolitans Kijev a Exarchok. viseljen két panagit és egy keresztet.
Jelenleg a Panagia egy olyan kép a Nőszékről, leggyakrabban kerek vagy ovális, különböző díszek nélkül, relikviák nélkül. A püspökök keresztete most szintén nincs emlékek nélkül. 1742-től a panagisták egyes kolostorok archimandritjeihez tartoznak. Annak érdekében, hogy megkülönböztessük a püspököket az archimandritektől, a XVIII. Század közepétől. A püspökök két nadrennikát kezdtek elhelyezni az elkötelezettségen: egy kereszt és egy panaghia. Napi környezetben a püspököknek panagia, panagia és kereszt imádása volt. Ez a sorrend a mai napig megmarad.
A püspöki kereszt és a panagia az egyház legmagasabb hatóságának jelei. Ezek a képek lelkileg ugyanazt jelenti, mint az oltár kereszt és az ikon a Szűzanya, nevezetesen House Building a megváltás az emberek a gyülekezetben végzett a kegyelem keresztapja bravúr Isten Fia, Jézus Krisztus és a közbenjárására a Szűz, mint a az Egyház Anyjának. Püspöki kereszt és Panagia emlékeztetnek minket, hogy a püspök állandóan tartsa a szívemben az Úr és Predstatelnitsu előtte - Ever-Szűz Mária, hogy erre a célra kell egy tiszta szív és a megfelelő szellemben és a szívnek tisztaságát és az igazság szájába kell viselni egyedül jó. Meg kell jegyezni, imádságaiban kimondott Deacon, amikor felszerelt a kereszt Bishop, majd Panagias. Equip átkelni a püspök a diakónus azt mondja: „Ha valaki után jönnek A Sequence Me, tagadja meg magát, - Reche Lord -, és vegye fel a keresztjét, és kövessen engem, mindig, most és örökkön örökké és örökké, ámen.” Felszerelni az első Panagia Deacon azt mondja: „Tiszta szívet épít benned az Isten, és megújítja a megfelelő szellemben öledben, mindig, most és mindörökké, és mind örökké.” Equip második Panagia azt mondja: „Igen otrygnet szíve a szó jó, glagoleshi üzleti Tsarev, mindig, most és mindörökké, és mind örökké.”
Bishop kereszt és Panagia viselt láncok, amelyek egymástól egy híd, így az első fele a kör, amely a nyak, mellkas és leereszkedik közelednek a tetején vagy a határokon Panagias és a hátsó rész le a hátán. Lehetetlen nem látni ezt a megismétlése szimbólumok omophorion érsek, amelynek szintén van eleje és vége, jelezve az elveszett juh, mely a jó pásztor vette a vállára, és a kereszt, mely az Úr Krisztus végzett a Golgotán. Az elme az egyház elveszett juh az út természete bukott emberiség, aki az Úr Jézus Krisztus, a megtestesült ebben természetben, és felvesszük a mennybe, számozott nezabludshim - az angyalok.
A két végét a lánc a püspöki kereszt és Panagias jelölje utánzása Krisztus a püspök lelkipásztori gondoskodásának az emberek üdvösségéért, a birkák „verbális nyáj”, és a hősiesség tiltakozását a kereszt. A láncok két vége az archpastor-Isten és az emberek szolgálatának kettős karakterének felel meg.
A közönséges környezetben a püspökök olyan dudákat viselnek, amelyek különböznek azoktól a munkatársaktól, akiket istentiszteletként használnak. Alkalmi vezérkar püspökök általában hosszú, fából készült kibír egy pereme és egy sűrítőszert a felső része a faragott csont, fa, ezüst, vagy más fém. A mindennapi botok sokkal régebbi eredetűek, mint a liturgikus botok. Liturgikus püspök rúd elválik a mindennapi rutin a személyzet a püspökök, mert a kanonikus szabályok püspökök és más egyházi tilos díszítik magukat költséges és színes ruhák és tárgyak a mindennapi életben. Csak a liturgia, ahol a püspök mutatni az embereknek, a kép a dicsőség a mennyei Király, ő öltözött egy különlegesen díszített ruhák és sapkák, és azon a kezét kegyelmes személyzet.
A püspök személyzetének különleges eszköze van: a tetejét keresztvel koronázzák; a kereszt alatt vannak fogantyúk (vagy szarvak), amelyek néha serpentin fejűek; a személyzet általában fizet egy tábla, az úgynevezett sudok. A rúd a püspöknek adható hatalma jeleként alárendeltjei és apja gazdája számára. „Rod mondta Simeon Thessalonikából jelenti a hatalom a Szentlélek, elfogadása és mentés, erő putevodit, engedelmeskedni és megbüntesse a részesedés gyűjteni önmagával” (új. Tablet).
Snake-fej a személyzet jelenti bölcsesség archpastoral tevékenységek, valamint a kereszt a győzelem jelképe a keresztény hit, amely igazolja, hogy a püspök legelnek nyája nevét és Krisztus dicsősége.
A görögök hierarchikus munkatársait Paterissa-nak nevezik az állomány atyai vezetésének jeleként.
A szarvak nélküli rúd (kígyófejek) és az ágat az archimandritek és apátok, valamint az abesszek kapják, a hatalom jeleiként.
Az egész éjszakai matinák szerkezete
Szentek Szent Lelke.
Szent Béke Litany
Svyat - Isten az Úr