11. téma
11. téma: Az ember az univerzumban. Filozófiai, vallási és tudományos világnézet
11.1. Az élet fogalma a világ filozófiai képének alapja
Minden filozófia fő feladata, hogy megoldja a világ jelenlegi létének problémáját. Minden filozófus foglalkozott ezzel a problémával, de különben megfogalmazták a problémát. Bárki, aki itt akar lenni a filozófia szellemében, idézi ide.
Schelling F. Filozófiai levél a dogmatizmusról és kritikáról // Művek: 2 t.T. 1. - M. 1987. - P. 63.
Megkapjuk a maximálisat kifejezetten a lénynek, és azt mondjuk: a maximális, hogy semmi sem ellentétes, és így sem a nem-lét, sem a maximális lény. Hogyan képzelheted el egy maximális nem létezőt, ha maximális értéke a legmagasabb értéke? Ráadásul semmi nem képzelhető el létezés nélkül, és az abszolút nem lehet más, mint egy abszolút maximum; következésképpen, anélkül, hogy ez a maximális, lehetetlen elképzelni, ami létezik.
Kuzansky N. A tudományos tudatlanságról // Kompozíciók: 2 kötetben, T. 1. - M. 1979. - P. 58.
Valójában világosan látjuk, hogy megtaláljuk Istent azáltal, hogy eltávolítjuk azokat a dolgokat, amelyek benne vannak: minden, ami létezik, benne van lényében; ha minden dolgot közösséggel veszünk vele, akkor a legegyszerűbb lény, mindennek egyetlen lényege marad.
N. Cusa On tudós tudatlanság // működik :. 2 térfogat 1 - M., 1979. - S. 76.
Isten, a világegyetem teremtője egyenlő minden létezővel, és az univerzumot a képében hozták létre. Ez a legmagasabb és legnagyobb egyenlőség minden lény ekkor mindent, hogy abszolút módon, és hogy a legmagasabb emberi természet kapcsolódni vele, és ezért ugyanazokat a (200) Isten, figyelembe emberségét, ezen keresztül az emberiség minden dolog is, különösen, mint mennyire egyenlő minden létezővel. Ember, köszönhetően az ilyen vegyület létezik, mint az ő megtestesülése, a maximális egyenlőségét lény, az Isten Fia, hogy az a szó, hogy teremtett mindent - az egyenlőség az élet, rajta, mint már említettük, a neve az Isten Fia -, átfogó nem szűnik meg az ember fia, mert nem lesz ember ...
Kuzansky N. A tudományos tudatlanságról // Kompozíciók: 2 kötetben, T. 1. - M. 1979. - P. 151.
... A filozófusok azt mondják, hogy az űr a dolgokat adja. Mondani, hogy pontatlan lesz. Mert nincs olyan dolog, amire a forma adna létezést, mert formában, a dolog nem más. Nem egy dolog kapja lény formájában - különben nem lenne előtte is -, de „formában adja, hogy a dolgok”: a forma, hogy magát az összes létező dolgokat, hogy a valóság (esse datum) a dolgok nagyon ad lény formában. De az abszolút létforma Isten, és az apostol tanúskodik itt erről: egyszer minden van csak az adott az Atya, és kap egy formája, az azt jelenti, hogy Isten adja léte az egész, létéhez dolog - hogy Isten adja, hogy maga általában a formanyomtatóknak hívják. Ennek megfelelően Isten nem a föld, a víz, az éter vagy bármi más formája, hanem a föld vagy a levegő formájának abszolút formája. Föld ezért sem Isten, sem mást, de ez a föld és a levegő van a levegő és - éter és egy férfi - egy férfi, mindegyik szerint a forma: a forma minden dolog, a süllyedés az egyetemes formában, hogy az alak a föld annak formáját, és nem valami mást, és így tovább.
N. Cusa az ajándékot a Atyjától // működik :. 2 térfogat 1 - M. Moszkva 1979, 325.
De ez az emberi természet, felemelt mindenekelőtt a teremtés, és egy kicsit rosszabb, mint az angyalok, mind a tekercs az egész világon, és joggal nevezik az ókori filozófusok mikrokozmosz, kicsi a világ. Csak azt, akár a kereszteződéshez a maximum, lett volna olyan teljességét, minden tökéletes és a világegyetem egésze és az egyes dolog, hogy minden emberen keresztül érné el a legmagasabb szintet.
Másfelől egy személy csak kifejezetten létezik, ezért lehetetlen legfeljebb egyetlen emberhez kapcsolódni, aki az ember teljes igazságát testesített meg. Olyan ember lenne, akárcsak egy isten és egy isten, valamint egy ember - a világegyetem tökéletessége, mindenek felettébb. Minimum, maximum és átlagos lények, egyesítve azt a természet az abszolút maximum, ami egybeesik, így egy univerzális tökéletesség: az összes dolgot a (201) egy bizonyos biztosan telepedett le, mint a saját teljességében. Az intézkedés ennek az embernek, mint John azt mondja, az Apokalipszis lenne az intézkedés egy angyal, és, és minden egyes lény, mert hála a kapcsolatot az abszolút lét, az abszolút lét minden a világegyetemben, ez lesz az egyetemes és az adott létezés minden teremtmény. Egy ilyen személy volna mindent kezdődő és a végső cél az ő konkrét létezés egy konkrét maximális, mint a kisugárzás és a végső cél az, hogy visszatért, és ők folytatódtak az abszolút maximum egy adott lény, és felment az abszolút.
Kuzansky N. A tudományos tudatlanságról // Kompozíciók: 2 kötetben, T. 1 - M. 1979.-C. 151.
Amikor arról beszélünk, hogy léteznek és csak a létezésről van szó, az egység csak abból áll, hogy léteznek minden tárgy. Az egység az élet, - és nem más unió - egyesítik az ötlet, és a teljes mindegyikről azt állítják, hogy létezik, nem csak nem ad nekik semmilyen más közös vagy nongeneric tulajdonságokkal, de az első Az összes ilyen tulajdonságot nem veszi figyelembe. Mert amint megvan az egyszerű alapvető tényt, hogy mindezek a dolgok, hogy a teljes, töröljön legalább egy milliméter, azonnal szemünk előtt kezd cselekedni a különbség ezek a dolgok. Áll-e ezek a különbségek, hogy bizonyos dolgok, fehér, néhány fekete, néhány animált, mások neodushevleny néhány tulajdonában, mondjuk, az e világi világban, a másik, hogy a túl - mindez nem tudunk következtetni, csak az alapján, hogy minden dolog ugyanabban az intézkedésben csak a létezés tulajdonságát tulajdonítják.
A világ egységének nem a lénye, hanem annak egységének előfeltétele, hiszen először a világnak léteznie kell, mielőtt az lehet. A lény általában nyitott kérdés, kezdve azzal a határral, ahol a látómezőnk megszűnik. A világ valódi egysége a lényegességéből áll, és ez utóbbi bizonyítéka nem egy zsonglőr kifejezés, hanem a filozófia és a természettudomány hosszú és nehéz fejlődése.
Engels F. Anti-Duhring // Gyűjtött művek. T. 20. - P. 42, 43.
De a kérdés az, mit jelent a valóság? A viszonylag új keletű radikális „szétválasztás” Az Univerzum a létezés és gondolkodás (ez utóbbi, annak ellenére, hogy az összes „gyakorlati alkalmazása” megértették főleg a nominalista értelemben), valamint minden hasító, haldokló ott eltér a mély alapjait létezését. Ez, kiszorítva az ősi intuíció integritásának a világon, az identitás lét és gondolkodás, kőzetek (202) kifinomult, gyakran axiologically semleges, alany-tárgy ismeretelmélet (egy bizonyos mértékig leküzdésében egzisztencializmus), keresők, elsősorban a választ arra a kérdésre: „hogyan?” de nem "miért". A koncepció a „érték”, „értelmes” és arra subjectivized psychologized, elveszíti minden kapcsolatot Lény, ami emelkedni kezdett, mint valami elvont külföldi ...
A keresztény metafizika nemcsak megerősíti, hogy létezik a természetfeletti, hanem a nagyon fogalma Egyéb, a másik pedig hozta a határt, ahogy azt a „teremtett” (Isten), korrelatív a „teremtmény” (béke). Ez annak köszönhető, hogy a bibliai tanítást a világ teremtése „a semmiből” (lásd. Mak. 7, 28), nem található meg más vallások, akik emiatt hajlamosak panteizmus vagy belsőleg, bizonyos értelemben ellentmondásos kettősség. Annak fontosságát, hogy ezt a helyzetet nem lehet eléggé hangsúlyozni, hiszen csak ezzel létmegértés lehet nagy igénybevételnek kitett metafizikai mezőben ösztönöz, mozgás, összehasonlítva, amely minden „self-mozgalom” másodlagos, nesamodostatochnosti, kaotikus, mint a mozgás nélkül irányát és célját ...
A keresztény világnézet, mint a teizmus, nem korlátozódik a létezés természetfeletti kezdetének felismerésére, hanem személyes jellegének, amely elmélyíti a mikrokozmosz (ember) és a makrokozmosz (világegyetem) ősi doktrínáját. Ellenkező esetben a kontrasztanyag ellentétes lenne a definícióval, ha a makrokozmosz nem rendelkezett a mikrokozmosz tulajdonságával, beleértve a személyes tulajdonságot is. Ez a pont gyakran a "modern" tudat "megdöbbentő blokkját" jelenti, amely nélkülözhetetlen feltétele a tudás igazságának, az objektivitásnak, az impersonalitás értelemében (paradox módon az ókori panteisztikus világnézet újraélesztéséhez).
Az ember inkább azzal, hogy „dobott” az igazság az, hogy úgy, hogy ekvivalens-zistiruya így megőrizze az igazság, hogy fényében lét, a létezés volt, mintha a dolgok, minémű az. hogy lesz-e, és mi lesz, lesz benne, ha a lumen alatt, akár jelen van vagy hiányzik, az Isten és az istenek, a történelem és a természet, és hogyan lehet részt venni, úgy dönt, hogy nem emberek. A létezés jelensége a létezés történelmi eseménye. Egy személy számára azonban a kérdés továbbra is fennmarad-e, hogy valóra válik-e, hogy megvalósul-e a lénye, hogy reagáljon erre az eseményre; Mivel arányos az utóbbiakkal, úgy hívják, hogy kilépnek, hogy megtartsa az igazságot. Az ember a lét pásztora. Csak a "Létezés és idő" gondolatát választják, amikor az extázisos létet ott értelmezik, mint ellátás (vö. 44a, 226 cm). (203)
De mivel - mi van? Ez maga. Ennek megtapasztalásához és kifejezéséhez meg kell tanulni a gondolkodás jövőjét. A "létezés" nem Isten vagy a világ alapja. Szélesebb körű mint minden élőlény, és mindegy, hogy közelebb van az ember, mint bármely lény, legyen az egy kő, állat, művészet, gép, legyen szó akár egy angyal, vagy egy isten. A legközelebbi lélek. A legközelebbi azonban a legtávolabbi személy számára marad. Az ember mindig előzetesen mindenekelőtt a létezésért és csakis neki tart. A létező mint létezés bemutatása természetesen a létezéshez kötődik, de a valóságban mindig létezik csak a létező, és csak soha nem létező lény. "A probléma, hogy" mindig a létezés kérdése marad. A létezés problémája még nem az, ami ezt a titokzatos kijelentést jelenti: ez nem a Lét. Filozófia, még abban az esetben is, ahogyan Descartes és Kant is, "kritikusnak" válik, mindig a metafizikai reprezentáció metszésébe esik. Úgy gondolja, hogy létezik, és a létezéshez való orientációban halad át, amikor áttérnek a létre. Minden olyan lázadás, amely a létezésből származik, és minden visszatérés mindig ott áll, hiszen előtte van.
Nem számít, mennyire értelmezték a dolgokat, vagy spirituális szellemiségben a spiritualizmus, anyagi erő és erő a materializmus, formáció és élet, reprezentáció, vagy akarat, anyag, tárgy vagy energia formájában, vagy ugyanolyan örökkévaló visszatérése, minden létező lény létezése a létezés fényében van. Mindenütt, amikor a metafizika képviseli a létezést, megvilágosodik. Valami titoktartás jött. Az, hogy olyan, mint amellyel ilyen (204) megfoghatatlanságot hoz magával, megnyitja annak létezését, hogy milyen magával hozza az ilyen megfoghatatlanságot, feltárja, hogyan jelenik meg a metafizikában és metafizika marad rejtve. A villogó lényegében, azaz az igazságában, nem gondolják át. Mégis, a metafizika a létezés észrevétlen megnyilvánulásáról beszélt a kérdéses kérdésre adott válaszaiban. A létezés igazságát tehát olyan talajnak nevezhetjük, amelyen a metafizika a filozófia fa gyökere, amelyből táplálkozik.
Heidegger M. Bevezetés a könyvbe. "Mi a metafizika?" - P. 27.
Ott, hogy az egész legyen, nosztalgiába húz minket. Ez a vonzódás a mi lényünk. Mindig eljutottunk az egészhez, vagy jobb, vagyunk a felé haladva. De "rajzolódtunk" - ez azt jelenti, hogy valamilyen módon valamilyen módon valamilyen módon visszahúzódunk, vagy valamilyen módon húzzuk a terhet. Ezzel a "általános" úton haladunk. Magunk vagyunk az átmenet, "sem ez, sem a másik." Mi ez a mi habozásunk "sem, hogy sem"? Sem egyik, sem a másik, örök, talán mégsem, de mégis. " Mi ez a változatlan, változatlan elutasítás? Ezt végtagnak nevezzük. - Mi kérdezzük: mi ez - egy végtag?
A végesség nem olyan tulajdonság, amely egyszerűen hozzánk kapcsolódik, hanem létünk alapvető módja. Ha azt akarjuk, hogy váljunk amilyenek vagyunk, akkor nem tudjuk eldobni ezt a végtagot, vagy becsapni magunkat a számláján, de meg kell őriznünk. Megfigyelése a véges lényünk legintimebb folyamatának, vagyis a legintenzívebb átalakulásnak a végére.
Heidegger M. A metafizika alapfogalmai. - P. 331.