Orosz szatirikus mese
A jellemző az orosz szatirikus mese a felfogást, a világon az „naiv realizmus”, így egy megcsúfolása mindenféle „csodák” mágikus átalakulás, jóslatok, előítéletek és babonák.
Az orosz szatirikus mesék jellemzője különösen hasonló a hasonló idegennyelvű tantárgyakhoz képest. A tadzsik szatirikus meseban "Nasir Kosagor és Surkhi Ayer fia" szól egy gyenge kis kalandjairól. Valami emlékeztet a hősök és az orosz mese, de a hős a tádzsik mese lény nem normális - ez is alakulnak láthatatlanság. "Láthatatlan emberré változott, függetlenül attól, hogy hány embert kerestek, nem találtak." [32] A grúz mese „két tolvaj”, némileg hasonlít az orosz, az azonos nevű, mágikus cselekmények „akadémiai doki”, „hogyan lehet rávenni pórázon, fuss, és leül a ház, ahol a király ellenségei élni.” [33] magic funkciók rejlő képek és karakterek mongol mesék ACU-Tembe, amely szerint a narrátor, „megtestesülése az isten-aril Balo„et al.
A szatirikus mesék hősje a maga módján bölcs, bár gyakran bölcsessége határos a gyermekes naivitással és első pillantásra hülyeségnek tűnik. A tündérekben van egy bolond, aki véletlenül nyeri meg az okos ellenfeleket, majd szellemes, vidám győztest, és mindenki bolondját hagyja, aki úton van. És ebben és más esetben a hős akciói gyakran nem motiváltak, nem tisztázottak, ellentmondásosak. A hős viselkedésének jelentését azonban megmagyarázzuk, amikor a tündérmesék átfogó fejlődésében meghatározzuk cselekvéseinek működését.
Bizonyos mesék ez a szám megszemélyesítése személy kapcsolódhat egy másik könnyű, hívja magát angyal, vagy úgy tesz, mintha hulla vagy podsunuv szerv vagy rendkívüli eredményeket intézkedéseket. A mese „A fény jön” funkciója a hős nagyon monoton: minden esetben, úgy tesz, mintha egy idegen egy másik világból. A mese, mint a „Witch Doctor” közönséges ember vagy egy öregasszony említett kapcsolatuk a többi világ (képes csoda, jósol). Ez a funkció nem változik az összes ilyen tündérmesékben az összes gyűjteményben. A mese „szerető ördög, mint” kívülálló csaló véletlenszerűen rejtve együtt szerető szeretője kimenetei ördög. A hit a csodákban felfedi a hősök a tündérmesékben: „Nikola Duplensky”, „feleség dokazchitsa”, „The Fool”, „Zsiványok a kápolnában,” stb mese, „Honey bőr” és más szegény csalik gazdag tasak, ígéretes neki minden jót .. a következő világban (a vízben).
Látjuk tehát, hogy a hős a legtöbb győzelem bontott meséket az osztály ellenség, játszik az előítéletek, a hit a csodákban, a túlvilágon. Hiedelme szerint az emberek a múltban, világához kapcsolódó síron túli tartották tökkelütötteken, bolondok, az emberek - bolondok. „Ironikus Udacnik” népmese, ahogy nevezték Gorkij Ivan a Bolond, [34] jelenti a környező hülye felruházva, köszönhetően a kapcsolatot a rejtélyes hatalmak, előrelátás, a mi rejlik a magyarázata annak, hogy mindig van fölényben fölött, egy mesera, intelligens testvérekre.
Jellemzői a „ironikus Udacnik” elvesztette a kapcsolatot a többi világot, és éppen ellenkezőleg, megtagadva mindenféle előítélet, beleértve a hit a túlvilágban, kivéve talán néhány vidám győztes szatirikus mese. Ennek a hipotézisnek a megerősítéséhez az anyag alapos tanulmányozása nemcsak fantasztikus, hanem etnográfiai is. Egy ilyen tanulmány segítene a világosabb árnyalat különbség a sikeres csaló népmesék és szatirikus szélhámos, egy tolvaj, egy nyomozó polgári irodalomban, a különbség, amely Gorkij rámutatott.
Között a hős népmesék és a karakterek még korai polgári regény öböl, bár kétségtelenül és orálisan költői kreativitás néha észrevehető hatása attitűdök és az erkölcsi-etikai normáit kapitalista társadalomban. Szatirikus mese, a hős, aki legyőzte ellenfelét, játszik az előítéletek, az ellenzék, mint láttuk, a babonás papok, bár és gazdag emberek bátran kigúnyolja hitüket a csodákban, a szegény ember a másik világban. Ezek az elemek a naiv realizmus különösen jellemző az orosz szatirikus mese, hogy tükröződik bár még mindig eszméletlen lépés a felszabadulás a nemzeti tudat és a hamis elképzelések természet, az ember, misztikus erővel, a lépés, hogy a materialista, naivnorealisticheskomu megértést a világ, hogy szakít az a tény, hogy F. Engels "primitív hülyeségnek" nevezte. [35]
Egy ilyen ütközés szatirikus mese két nézetek - spiritiszta, és az ahhoz kapcsolódó hit a túlvilágban, a lehetőséget a kommunikáció „a fény”, és a naiv realizmus, megtagadva ha nem a túlvilágon, akkor legalább a lehetőségét a közvetlen kommunikáció vele, a „bennszülöttek a világ „megtalálható, például a mese”, mivel a fény jön”. Ebben a mesében minden baleset öregasszony érteni vallási értelemben: ez nem kétséges, hogy a katonák tényleg nem megy ki a mennyben, ahol látta a fiát, hogy visszatér a régi nő ajándéka. Ami a naiv realista megjeleníti az összes akciók katona őrzi a gazdag buta öregasszony, kigúnyolta őt vak hit.
Elemei hitetlenség, hogy létezik egy rejtélyes „másik világ”, ezúttal a tündér víz alatti királyságában, megtalálható a mese „A Bolond.” A gazdag testvérek úgy döntenek, hogy megfulladják a gyűlölt szegényeket. Amikor elvágják a folyóhoz, kéréssel fordul hozzájuk: "Legalább hagyja, hogy a felesége és rokonait elbúcsúzzák, hozza ide őket!" Egyetértenek vele, megyek a feleségéhez, kötik össze egy zsákban, és dobják a lyukba. A szegény ember meghallja az ösvényen a siklót, sír. Számára jön egy járókelő, és ráveszi, hogy bekerüljön a zsák helyett, és ő megy a lovaglás megmentője. Brothers szították látogató és a visszavezető utat találkozott egy csaló, amely kimondja, hogy a lovakat vette a víz alatti királyságában, van víz, és így tovább. Ezek tele irigységgel, hajlandó menni a víz alatti állományból, és egyik a másik után rohan a lyukba.
A csodálatos lovak és a víz ajándéka a fantasztikus mese (és részben az epikus eposz) szokásos vonása. Ezek olyan legendákon, szokásokon és gondolatokon alapulnak, amelyek nagyon hosszú ideig tartottak. A víz alatti állományokról egy érdekes hagyományt találtak NE Onchukov (Onchukov, No. 231) és Sokolov testvérek (Sokolov, 41. szám). Ezek a legendák azt mutatják, hogy a falu visszamaradó rétegeiben már a 20. század elején meggyőzték azt a meggyőződést, hogy a tehenek és bikák a víz alatt legelnek, ami innen kinyerhető. A "The Jester" meséjének hőse, amely ilyen babonákat használ, kiegyenesíti ellenségeivel.
Más szatirikus mesékben a naiv módon realisztikus kilátások elemei a beszédfán (Nikola Duplensky) való hitetlenségben, az ikon alapján nyilvánulnak meg. Tipikusan egy mese, amelyben egy szegény ember hitt a Nicolas a Wonderworker-ben, hogy becsapjon egy gazdag parasztot.
Fukar gazdag ember soha nem hagyom, hogy bárki hitelt. Annak érdekében, hogy a pénz, amit szükséges, a szegény paraszt „is meglehetősen éhség”, pártot feleségével, ő lesz a fal mögött a kunyhó, közel ahhoz a helyhez, ahol a gazdagok lógnak ikonok, és a nevében beszélni Nikoly- csoda dolgozó. A szegény ember jött kérhet pénzt az adósság, és elutasították, mondta Nicholas a Miracle Worker jótáll érte. Rich megkérdezte ikonok, „Nicolas Miracle garantálja”, és a felesége azt mondta, a fal mögött: „Töltés!”, Stb (Zelenin, a Perm sa szám 36.) ....
Így a tündér naiv valósága megszerzi az ateizmus jellegzetességeit. „Ez alkalmas - imádkozni, de nem szükséges -, hogy fedezze az edények” - ezek a tulajdonságok ateista világnézet az orosz parasztság is jelölt VG Belinszkij írt levelében Gogol, a legtöbb teljes mértékben tükrözi a szatirikus meséket.
A szatirikus meseban a naiv realizmus elemei is megtalálhatók a csodálatos átalakulás lehetőségének hittel való meggyőződésének ironikus ábrázolásában. Tehát az egyik mesék meséje - a pap biztos abban, hogy felesége kecske lett: "Ó, a gonosz emberek tönkretették a feleségemet!" - kiáltotta a fiatalember. Mindenki elmenekült, a kölyökkel kezdett kacskálni; barátai rágalmaztak, hogy nővé váljanak, és teljesen készek - megkínozták: a kecske eltűnt! ".
Továbbá ezt a mesét, kíméletlenül gúnyos eszméje a „csoda” az átalakulás, akkor lehetséges, hogy adja ki a történet egy boszorkány orvos, boszorkány, csaló, szegényparaszti aki elrejti mindenféle dolgokat, majd azt mondja, hogy a jóslás megkeresheti őket.
Csípősen szatirikus mese kigúnyolja a hit az előrejelzések, továbbá azon a felismerésen alapul, a titokzatos, túl van az emberi hatalmak beavatkoznak a sorsát. A szatirikus mese hőse, mintha egy bűvész, varázsló, véletlenül kitalálja, ahol az ellopott tárgyat, de mesés bolondok bemutatott szatíra formájában natív népi ellenségei - bár, földesurak, papok, továbbra is úgy gondoljuk, hogy otgadka kéri csaló „felett ”.
A bemutatott példákból látható, hogy a szatirikus mesék értékes anyagot nyújthatnak a népi költészetben a náci realizmus folklór-visszaverő elemeinek egyik legfontosabb problémájának megoldásához.