Állatok a Koránban
Megemlítették József történetében.
Azt mondta: "Szomorú vagyok, hogy elviszed. Attól tartok, hogy egy farkas (arab al-zibu) darabokra vágja, ha felügyelet nélkül hagyja. (12,13)
Azt mondták: "Ha egy farkas (arab al-zibu) felsikítja, miközben egész csoport vagyunk, akkor tényleg azok lesznek, akik veszteséget szenvedtek." (12:14)
és azt mondták: "Ó, apánk! Versenyben álltunk, és József azért maradt, hogy őrizze a dolgainkat, és a farkas (arab al-zibu) evett. Még mindig nem fogsz elhinni nekünk, bár igazat mondunk. (12:17)
Kígyó és kígyó
A sertéshús felhasználását megtiltó versek mellett a Korán arról mesél el, hogy az emberek Isten által átalakított majmok és sertések:
A Koránban negatív megvilágításban említve:
Ismertétek azokat, akik megszakították a szombatot. Azt mondtuk nekik: "A majmok (arab kiradatán) megvethetetlenek!" (2:65)
Mondd: "Hadd mondjam el azokat, akik még rosszabb jutalmat kapnak Allahtól. Ezek azok, akiket Allah átkozott, akinek haragzott. akit majmokká (arab al-kiradata) és disznókká alakított, és akik a hagyományokat (arab tagut) imádták. Még rosszabb helyet fognak elfoglalni, és még távolabb kerülni az útból. " (5:60)
Amikor megszegték azokat a határokat, amiket tiltottak. Azt mondtuk nekik: "légy majmok (arab kiradatán) megvethetetlen!" (7,166)
A Korán több mint 20 versében említi. mint áldozati állat, mint allegorikus összehasonlítás (amíg a teve áthalad a tű szemén). A Koránban szereplő megjegyzések többsége. mesélnek egy tevét - egy kísértés Samud népe számára.
Ó, az én népem! Itt van ez a teve (arab) Isten - jel a számodra. Hadd legeltetjék az Isten országában. és nem ártana neki, vagy szenvedni fogsz. (11:64)
Mintegy tízszer említettük a Korán verseit. mint áldozati állat, az engedelmeskedett (halálos) ételekről szóló versekben, az álom József próféta általi értelmezésében. A második szukának ugyanaz a neve - "Tehén".
A zsidókhoz megtiltottuk az összes állatot osztatlan patákkal. Megtiltottuk a tehenek (arab al-Bakari) és a juh zsírját, kivéve, hogy a gerincen és a belsejében, vagy a csontokkal keveredtek. Így büntettük őket a túlzásukért. Bizony, igazat mondunk. (6: 146)
Azt mondta: "Ó, Joseph. Ó, igaz férjed! Mesélj nekünk a hét kövér tehénről (arab bakaratinról), akiket hét sovány, hét zöld füle és hét szárított iszik, hogy visszatérhessek az embereknek. Talán meg fogják érteni. (00:46)
Körülbelül tíz ayahs leírja a mocsár népének az üdvösség történetét.
Számukra egy borjú (arab yujllan) szobrot készített számukra, amely felnyögött, és így szólt: "Itt van a te Istened és a Mózes Istene. de elfelejtette. (20:88)
Mózes távollétében az õ népe díszítésüktõl egy borjú (arab yijlan) szobrot készített, amely lángolt. Nem látták, hogy nem beszélt velük, és utasította őket egyenes úton? Elkezdték imádni őt - igazságtalanok voltak. (7: 148)
Azok számára, akik imádták a borjat (arab al-yajla), az Úr haragja elesik és megaláztatja a világi életet. Így jutalmazzuk azokat, akik hazudnak. (7: 152)
Megemlítve legalább három ayahs:
Menj egy mért lépésben, és csökkentsd a hangodat, mert a leginkább kellemetlen hang a szamár üvöltése (arab al-hamiri). (31:19)
Tehát, mi a Nashi ösztönzése miatt elfordul, mint a rémült szamarak (arab humurun)? (74: 49-50)
Általában pozitív fényben említik:
Ő teremtett lovakat (arab Wal-khaila), öszvéreket és szamarakat, hogy lovagolhasson és díszítse őket. Azt is teszi, amit nem tud. (16: 8)
A zsidókhoz megtiltottuk az összes állatot osztatlan patákkal. A szarvasmarha- és juhzsákkal (arab wal-ghanami) tiltottuk őket, kivéve, hogy a gerincen és a belsejében, vagy a csontokkal keveredik. Tehát büntettük őket a túlzásukért. Bizony, igazat mondunk. (6: 146)
A juhokat a Koránban allegóriának nevezik, a Tanakh és a Korán történeteiben azt mondják a Dávid próféta megítélésében vitatott kérdés.
Eljöttek hozzád a pártfogók hírei, hogy felmásztak a kápolna falán? Beléptek Davidbe. és rémült volt rájuk. Azt mondták: "Ne félj, két ügyvéd vagyunk. Egyikünk valami méltánytalan dolgot tett a másikhoz. Bírolj bennünket, ne légy igazságtalan, és helyes útra mutasd. Ez a testvérem. Kilencvenkilenc birka van. de egy bárányom van. Azt mondta. "Bízz bennem!" - és szavakkal legyőzött. " Ő (Dávid) azt mondta: "Tévedt téged, amikor megkért, hogy csatolja a juhait (arab najacika) a sajátjához. Valóban sok partner tisztességtelen módon jár el egymás felé, kivéve azokat, akik hisznek és cselekszenek igazlelkű tetteket. De nem sokan vannak. Dávid meg volt győződve arról, hogy Kísértésnek vetettük alá, bocsánatot kértünk Urától, megbotlott és megbánta. (38: 21-24)
A Korán négy verséből három. amelyben kutyákról beszélnek. a hozzáállásuk pozitív. Ez egy állat és egy igazi társ az emberből.
Úgy döntöttél, hogy ébren vannak, bár aludtak. Megfordítottuk őket jobbra, majd balra. A kutya (Arab Wal-Calbuchum) a bejárat előtt állt, kinyújtotta a mancsát. Ha rájuk nézel, rohansz, hogy elszaladsz és rettegsz. (18:18)
Egyesek azt mondják, hogy hárman voltak, a negyedik kutya (arab kalbuchum). Mások azt mondják, hogy öten voltak, és a hatodik kutya (arab kalbuhum). Így próbálják kitalálni a legbelsőeket. És mások azt mondják, hogy hét volt közülük, és a nyolcadik kutya (arab kalbuchum). Mondd: "Jobb, ha az Uram tudni fogja a számukat. Néhány ember számára ismeretlen, csak néhány. " Bicker csak nyíltan szólt róluk, és ne kérdezzen róluk. (18:22)
Egy versben az a személy, aki tagadja Isten verseit (jeleit), összehasonlítja a tékozló kutyával:
Ha kívánnánk, felnõttük volna. Azonban ő prilek a földre, és elkezdte kielégíteni vágyait. Olyan, mint egy arab kutya (arab al-kalbi): ha elhajtja őt, kiállítja a nyelvét, és ha egyedül hagyja, akkor is kiállítja a nyelvét. Ez azoknak a példázata, akik azt hiszik, hogy a mi okaink hamisak. Mondja el ezeket a történeteket - talán megfontolják. (7: 176)
A 74. sz. "Rejtett" 50-51. Ayahjai:
Tehát Nashi buzdításai miatt elfordulnak, mint a rémült szamarak. menekülni az oroszlánból (arab Khasvaratin)? (74: 49-51)
És monda Isten: Hagyja, hogy a vizek bőségesen hordozzák a hüllőket. egy élő lélek; és hagyja, hogy a madarak átrepüljenek a földön. az ég mennyországában. (És így lett.) És Isten megteremtette a halakat és a hüllők minden élőlényét. amely vizet termelt. a fajta, és minden szárnyas szárnya a maga nemében. És Isten látta. hogy jó. És Isten megáldotta őket. mondván: Legyetek gyümölcsözők és szaporodnak, és töltsétek ki a vizeket a tengerekben. és hagyja, hogy a madarak sokszorozódjanak a földön. (Az Ószövetség: 1 Mózes 1: 20-22)
Filozófiai kifejezések
Az ember. valójában egy vad, rettenetes állat. Tudjuk, hogy ez csak a civilizáció civilizációjának állapotában van, ezért a természet véletlen támadásai megijesztik minket.
Ha elmegyünk távoli országokra és melegebb éghajlaton, akkor találkozunk sok új állattenyésztéssel. amely meglepetten vezet minket, mint valami teljesen új dolog. De csak a formák és a színezés új. A belső lényeg ugyanaz, melyet ismerünk számunkra: a monoton, ismert megnyilvánulásokban való élelem akarata, amelyek nem teszik lehetővé a nagy változatosságot.
Nyilván be kell vallanom: minden állat látványa azonnali örömet nyújt. és ugyanakkor melegebb lesz a szívemben; leginkább a kutyák látását kedvelem. majd minden szabad állatot. madarak. rovarok - általában minden lény. Éppen ellenkezőleg, az emberek megjelenése szinte mindig dicséretes felháborodást kelt bennem; mert gyakran, ritka kivételekkel, a leginkább visszataszító szégyent mutat az összes kapcsolatában és formájában: fizikai szégyent, erkölcsi lenyomata az alacsony szenvedélyek és megvetendő vágyak. a hülyeség jelei. szellemi perverziók és mindenféle korlátok, mindenféle nagyságrend, és végül piszkos nyomok az undorító szokásoktól. Ezért fordítom hátat mindezekre, és futok a növényi életre, örülök, amikor találkozom az állatokkal. Mondd el, amit szeretsz: az objektum legmagasabb fokozatában lévő akarat teljesen vonzó és undorító látványt nyújt. Végül is a fehér bőrszín természetellenes, és a ruhában az egész ruhát - az észak szomorú szükségességét - elferdítik.
Ki kegyetlen az állatok számára. nem lehet egy kedves ember.
Az ember. ez az arisztokrata az állatok között. aki minden más lények fölé emelkedik, nem érzi magát az örökkévalóságnak a Mindenható trónjára való megszerzése érdekében, a tiszteletteljes dicséretek, himnuszok és térdelés révén.
Az antropoid ember csak egy természetének alapvető átalakulásán keresztül válik emberré, amely nemcsak az ösztönök célját érinti. hanem az "értékük" is, azaz az "értékük". a célok elérését szabályozó elvek.