Abrechestvo - valóság és előítélet

A kormányzati propaganda szerveinek egyszerűsített ábrázolásainak leküzdése, a kortárs irodalom felhívja a figyelmet arra, hogy az abretica kifejezés gyakran egyesíti a különböző jelenségeket, és különbözőképpen értelmezhető különböző időpontokban. A XVI-XVIII. Században. A süllyedőket főként telepesek, szökevények és kitelepítettek kényszerítették (általában vérontás miatt), hogy elhagyják a szülőföldjüket. A XIX. Századi kaukázusi háború alatt. az abrek szó sincs a "nem békés hegymászó" fogalmával. A XX. Század elején. Az abrek "nemes rabló" lesz, a hatóságok önkényes uralmát harcolva. A periodizálódás az utolsó, a negyedik szakaszban végződik, amikor az érdekelt kifejezés valóban ideologizált, és az abrek az "Oroszország ellen / Oroszország ellen / gyarmatellenes / anti-államellenes mozgalmában" résztvevővé válik.

Természetesen érvényesülnek a gondolkodásmód dinamikájára vonatkozó eszmék időben. Mindazonáltal mindezen jellemzők ugyanazon állami intézmény reakciója a változó történelmi körülményeknek; az azonos típusú történelmi időkben ugyanolyan élményekkel lehet élni.

Két fő paraméter van, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy az abreticizmusról olyan jelenségként beszéljünk, amely különálló folytonosságot tár fel. Először is, az abrek speciális pozíciója a társadalom fő magjához viszonyítva, amely marginálisnak tekinthető. Másodszor, a bosszúállás szükségességének helyzete, az abrek viselkedésének megfelelő igazítása a környező világhoz képest.

A kaukázusi legelterjedtebb nézet szerint az abrek a társadalomhoz képest pártfogói funkciót végzett. Így például az Adygeyan abrek Mahmud Hatit, a XX. Század elején ismert. az észak-kaukázusi nem kevesebb, mint a híres csecsen Zelimkhan származó Kharachoi, abrecheskuyu karrierje kezdődött rablás gazdag odnoaultsa hajtott Ekaterinodar pénz a bankban, majd kiosztják a pénzt a szegény özvegyasszony. Ugyanakkor titkos jóindulát tett. Túlélni mindenféle történeteket Abrekov amelyben viselkedésük szempontjából az érdekközösség kezelik, mint a „helyes” az emberek emlékezetében tart meglepően szívós.

Abrek kirekesztett ember, ezért nem érdekelte az alaszkai nép ellenségeskedése. Ezekben a kétoldalú kapcsolatokban a közösségnek is nagyon határozott álláspontot kellett kapnia, támogatnia kell az Abrek-t, és szükség esetén élelmet és menedéket nyújtania neki. A közvélemény úgy ítélte meg, hogy az erkölcsi törvények súlyos megsértéséért a vérvonalakat vagy hatóságokat abrekre bocsátja. Nem véletlen, a probléma az úgynevezett pristanoderzhatelstva (más szóval, a rendelkezésre menedék) volt az orosz hatóságok a Kaukázusban, talán legégetőbb elleni harcukban banditizmus és megtartja értékét, és most, annak ellenére, hogy a különböző jellegű, a száműzöttek a nézeteltérések a kormány.

Az abrek és a közösség kapcsolatának elve, melyet a hagyományos tudat szemszögéből tárgyaltunk, korrelál a normák fogalmával. Ebben a helyzetben az abrek autonómiájának mértéke, a közösségtől való elválás nagyon rokon. Természetesen a való életben ilyen viszonyok alakultak ki, annál is inkább, hogy az abrek békés kapcsolata a közösséggel biztonságos megléte garantálójává vált.

Azonban ez a kapcsolat nem volt az egyetlen lehetséges, és az Abrek viselkedése nem mindig volt megfelelő az emberek eszméjére az ideális képével kapcsolatban.

Ez a helyzet annak a ténynek köszönhető, hogy a célja és értelme a létezés szét Abrek look „kívülről”, azaz a közösség tagjai, van egy másik nézet - a „belső” saját. És itt a közösség és a konkrét abrek érdekei részben vagy egészben nem egyezhetnek meg. Végül is a bosszú, amely az uralkodó volt, az abrek létezésének jelentése egyaránt a közösség felé irányulna, nem csak a vérontásra, a csoda vagy a hatalom képviselői iránt. Ezért a viselkedésének összetett képét, amikor például az abrek csatlakozhat az ellenséges tábor képviselőivel, akikkel Oroszország gyakran jár el. Ebben az esetben az Oroszországgal folytatott együttműködés ténye nem más, mint az abrek fogantyú végrehajtásának egyik módja.

Hadji Murad, a kaukázusi háború idején a Dagestan egyik ismert történelmi alakjának életrajza fontos tényező. A híres Naib életének változata, amelyet fia, Gulla és Kazanbiy unokája közöl, lehetőséget ad a Hadji Murad viselkedésének motiválására a helyi lakosok szemében.

Az avar khánok haláláért bosszút állva Hadji Murad részt vesz az orosz katonai műveletekben Shamil ellen, ellenségének utódja, Imam Gamzat ellen. A tökéletes kihasználás érdekében az oroszok Hadji Muradot készítik a tiszteknél. Ám a rosszindulatúak intrikjaival szemben Ahmed Khan, Oroszország szövetségese és Jengutai uralkodója áll szemben, akinek parancsnoksága Khadzhi-Murat volt. Szibériában száműzetésben elítélt Khadzhi-Murat elmenekül, majd Shamil oldalára lép.

Néhány évvel később, naibom Hunzakhvá válva hírnevet szerzett a sikeres raidekért. Ugyanakkor a termelés egy részét mindig az árváknak és az özvegyeknek osztották ki. Haji-Murat nemcsak a zsákmányért, hanem büntető akciókért is folytatta a raidjeit, a bosszúért. Később Hadji Muradot ismét Shamil bosszúálló naibjai szabták meg, irigyelve híreire, és Shamil megfosztotta Hunzakh tiszteletétől.

Életének hátralevő része Hadji Murad folyamatosan vándorolt ​​egy faluból a másikba. Útban a csecsen Gekhi faluban, amelyet egy kunák árultak el, Hadji Muradot megdöbbentette. Az áruló megölése után Hadji Murad átadta magát az oroszoknak, és kapott ajánlatot a katonai szolgálatba való visszatérésre.

A magány (és különösképpen ezen a háttéren az abrek életvilága folyik), mivel a létezés egy formája nem tekinthető egyértelműnek a népi hagyományban. A magány veszélyes állapotának elképzelését a folklór kifejezetten határozza meg. Az abrek élőhelyeket, ahol vándorló életének hosszú évei az emberektől elszigetelten haladtak, a népi hiedelmek szerint számos démoni karakter lakott. Az élő személy nem maradhat itt sokáig anélkül, hogy veszélybe kerülne a "másik világ" lakói. Abrek az egyik a Kaukázus erdőinek és hegyeinek lakójává lett, amelyhez emberi természetének megváltoztatására és külföldi lény tulajdonságainak megszerzésére volt szükség. Abrek tűnik rítus likening képviselői a világ másság keresztül a veszteség az emberi tényező - elsősorban a veszteség az erkölcsi komplex rejlő ember: az együttérzés, a személyes szeretet, az együttérzés, a szeretet. A csecsenai hősies dalban a pusztulás Gehe-ről csak a farkas válaszol a hős kiáltására:

"Szürke vándor, vad harcos,
Nem tartós iga és letartóztatás,
Igazi barátság hozta őt abreku,
Két erőszakos szív összezsúfolódott.

A szellemek misztikus egysége nem tudott eljutni egy ember számára nyom nélkül. A népszerű tudatban volt egy ötlet az Abrek őrületéről, a szellemekkel való kommunikáció következményeként. Abrek nagy erkölcsi terhet kapott, amely fokozatosan átalakította személyiségét.

A misztikus síkban az emberi lényeget a démoni komponens váltotta fel. Ezért egy másik folklór-kép - egy abrek képe, átjárhatatlan szomjúság a vérért, gyakorlatilag már egy igazi démon, aki elveszítette az önmagát. Mindazonáltal az abrek nem szerepel a "fekete listákban". Volt egy ötlet az Abrek különleges küldetéséről, és ennek következtében arra a következtetésre jutott, hogy illegálisan elítélte akcióit az egyetemes emberi posztokról, éppúgy, ahogyan nem lehet elítélni a halált vagy pusztítást hordozó természeti katasztrófát.

Az abrek-nek a kettősségével kapcsolatos képe miatt a helyi lakosságnak ugyanolyan ellentmondásos érzései voltak a horror és a tisztelettel szemben. A vágy, hogy soha ne találkozzanak abrek-val a való életben, kiegészítette a kép állandóan vonzó vonzereje a helyi lakosság körében, amit számos dal, legendák és mesék is megerősítenek. Bár a modern bűnözők kaukázusi örökölt családi betyárok kivéve kegyetlenség lett nekik egy életforma, ez hiba lenne elfelejteni az előítéleteket okozhat tevékenységüket a helyi lakosok.