4. táblázat
Összegezve a tanulmányunk e részének eredményeit, megjegyezzük, hogy a kaukázusi háború befejezése után az arab-
a mecsetek Dagesztán népei között maradtak. A vallásos nevelés mindenekelőtt azért volt, ezért, mint korábban. alig egy gyerek kezdett beszélni, a szülei megpróbálták megmondani külön imákat. Annak ellenére, hogy az imákat az arab nyelven olvasták, anélkül, hogy megértették volna tartalmukat, a szülők azt követelték, hogy a gyermek ismeri ismereteiket. Amikor a gyermek felnőtt, a szülei átadta a Primuchet iskolának, ahol továbbra is megtanulta az iszlám szabályait.
A XIX. És a XX. Század elejétől kezdve. nagyon alaposan megvilágítva sok kortárs írásait. például G. Amirov már említettük [7, 1. o.]. 45-46] és A. Omarov, aki adott egy eléggé teljes jellemzését a muszlim iskola, [8], valamint a munkálatok a Dagesztán [8 és] és orosz tudósok [9], csak röviden ismertetjük a legfontosabb elemeit az iszlám oktatási rendszer Dagesztánban, és nevezetesen a Primuchet iskola és a madrassák, amelyek a XIX. század második felében, megtartotta az imámát-oktatási rendszerben rejlő főbb jellemzőket.
Az iskola első szakasza a Primuchet iskola volt (mekteb, maktab), de egyes kutatók úgy vélik, hogy előtte a "Koranic" vagy a "Korán" jelent meg (a kérdést fentebb említettünk). Véleményük szerint a "Korán" iskola fő feladata a muzulmánok szent könyvének olvasása volt. A Primetsky iskolákat szinte minden faluban hozták létre, és nagy településeken több is lehet. Az iskola alapítója lehet szinte minden író. A modern értelemben vett osztályok, oktatási berendezések és tankönyvek speciális helyiségei nem voltak, de nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a képzés ezen szakaszában a Korán volt a fő és egyetlen tankönyv. A fő figyelmet fordították a Korán szövegének olvasására és külön fejezetek megemlékezésére.
A muzulmán vallási nevelés rendszerének következő lépése a magasabb típusú madrassá-iskolák voltak. A madraszákat elsősorban a nagy lakott területeken és az oktató-tanárok otthonában nyitották meg. A legelterjedtebbek és mulák alapultak (felfedezték).
Mindez volt a dagesz-muszlim nevelésben elfogadott tanfolyam, amely 15-20 éves kemény munka után zárult le. Miután a Madrasah-ból érettségizett, a leginkább képes és hajlandó folytatni a tudományos kutatásokat a Dageshtan kiemelkedő teológusokkal és tudósokkal. Általában a hegyvidéki tudós ismerete elsősorban az arab nyelvtani és a sháriai szabályok ismeretéből állt, a Korán értelmezésén alapulva. Ezért a hegymászók által elfogadott összes tudomány szoros kapcsolatban áll egymással, és a fő cél az volt, hogy megszilárdítsa a vallási meggyőződést.
Rátérve az általános elveket a szervezet az iszlám oktatás Dagesztánban, meg kell jegyezni, a hagyományos ragaszkodás a régi módon: vallási iskolák nyíltak bármikor az év, főleg az időben rendelkezésre állásától függően a tanárok és a diákok is tudott hirtelen közel. Az iskolaév hossza függ a hegymászók mezőgazdasági naptárától. Ilyen körülmények között az iskolák nyilvántartása és statisztikai elszámolása természetesen nagyon nehéz volt.
Mechanikai összecsapás, a tanítás dogmatikus jellege, a didaktika alapelveinek hiánya az iskolai oktatás gyakorlatában, például a tananyag hozzáférhetősége és tudományos természete, láthatóság, kommunikáció a gyakorlattal stb. - mindez elégséges ok volt, ami kétségeket vet fel a diákok tudásának magas színvonalával kapcsolatban. Meg kell jegyeznünk, és sok tanár professzionális felkészültsége, és néha még a nem hír. Ezek a tanárok - egy helyi etnográfus szerint - "nem kevésbé voltak szükségük az oktatásban részt vevő tanulókra" [12. 110].
Bár a diákok csoportokban vettek részt. a képzés egyéni volt (amely nem volt az akkori európai rendszerben) - a tanár külön feladatot adott az egyes hallgatóknak, amelyet ezután megkérdezett, nehéz eseteket magyarázó; a képzés eredményei jelentéktelenek voltak, de megfeleltek az oktatási követelmények alacsony szintjének [13, p. 348]. Az iskolai végzettséggel kapcsolatos vizsgák vagy tesztek Európában, a muszlim iskola nem volt. Ligában Alim (tudós) kapta, aki a szemében az emberek kavarodást nemcsak a képességei és tudása, hanem a magas erkölcsi-séget.
Minden nap után reggeli ima tanár CHECK híg osztályok diákok: hívatta mindegyik viszont, és kénytelenek olvasni tegnapi leckét, akkor olvasta az új szöveget, a fordítást anyanyelvi, végül kénytelen Uche-nick, hogy ugyanazt a dolgot, és másnap feladata volt. A többi diák ön- gyönyörködtető és képzés csak alkalmanként figyeljük a diákok munkáját, és tett egy megjegyzést, ha valaki ült nélkül egy könyvet.
A XX. Század elejéig. az iszlám iskolákban néhány tankönyv kézzel írt. A könyvek írására szolgáló eljárás munkaigényes volt. A papír vasalt, mosott le egy darab szilícium egy sima fából készült hajón - ez történt annak érdekében, hogy könnyebb írni, kézírás fordult az élre sivym. A könyvet hónapokkal és évekig ültek a földön, a kézzel írt könyveket nagyon értékesnek értékelték, és csak a társadalom egyes tagjainak rendelkezésére álltak.
A Dagestan kutatói mindig is megjegyezték, hogy a hegyvidékiek nagy tisztelettel ismertté tették a könyvet. Ebben a tekintetben megengedjük magunknak, hogy enyhe kitérést képviseljünk az IA nézeteinek bemutatására. Kvirayya, hogy véleménye alapján a B. Sri Rajneesh, azt mondja, hogy ha a Nyugat könyv büszkeség forrása, a Kelet nem tapasztalnak ilyen tisztelet a könyvet. Keleten azt mondják, hogy "a könyvek elkerülhetetlenül megtévesztőek, nem tudnak megváltoztatni, nem tudnak kapcsolatba lépni veled, nem érhetnek hozzá. A doktrínák nem lehetnek életben, elkerülhetetlenül halottak, ezért a Kelet mindig ragaszkodott egy tanár, egy mester jelenségéhez. És pontosan azért ragaszkodott hozzá, mert csak a mester lehet mozgatni. Bármit megváltoztathat. Ha van ilyen. még a módszerek is lehetnek nem-módszerek, ... akkor, mint írások, a tradíciók még a nem metódusokat is módszerekká változtatják, mert amint valami írt, már halott. Valami azt mondja: halott. Egy mesterre van szükség ahhoz, hogy folyamatosan aláássák saját múltbeli állításait, hogy a "rögzítés" sehol sehessen fel. A jelenségnek folyadéknak kell lennie, csak akkor lehet esemény "[17, 108; 18, p. 54].
A dagesztáni muszlim iskola állapotának jellemzése, a jól ismert kaukázusi tudós P.K. Uslar azt írta: "Ha az emberek oktatását az iskolák számának arányosságával kell megítélni, tömeges népességgel. a daghestáni hegymászók ebben a tekintetben több megvilágosodott európai nemzetet is meghaladtak. A tanítás minden hegyi fiú számára elérhető. Minden aulban egy vagy két ember tanítja a gyerekeket egy darab kenyér miatt; minden mecsetben léteznek olyan iskolák, ahol a tanulni kívánó emberek folytathatják tanításukat "(19. 3].
Első pillantásra S. Porforovsky megítélése egy előítéletes értékelés benyomását kelti. Azonban a valóság az volt, hogy a levéleket egymástól függetlenül megtanulták a homályos szövegek írásával. Ahhoz, hogy megtanulják írni a leveleket, nagyon különös módszert alkalmaztak. amelynek lényegét A. Omarov feltárja emlékeiben (lásd fent - III. fejezet, 2. bekezdés) [8, 1. o.]. 53].
A hagyományos arab iskolának Dagestanban való széles körű elterjedésével kapcsolatban hiba lenne elhinni, hogy a fiatalabb generáció nevelése teljes mértékben megfelelt az iszlám és a saria követelményeinek. Amint azt a munkánk második fejezetében megmutattuk, jóval a Shariah jóváhagyása előtt volt népi hagyományok, szokások, jogi normák (adatok), amelyek az ókor óta a törvények szent ereje a hegymászók szemében. A fiatalabb generáció nevelése kétségtelenül nagymértékben befolyásolta a hegymászók életének alapjait, amelyeket nemzedékről nemzedékre terjesztettek és szilárdan beágyazódtak a közéjük.
Új iskolák. A kapitalista kapcsolatok elemeinek Dagesztánba való behatolása a XIX. Század végén. a régi gazdasági formák felbomlásához és a közéletben bekövetkezett jelentős változásokhoz vezetett. A középiskolai iskolai tanítási módszerekkel a primitív iskolák nem illeszkedtek az új rendszerbe, és akadályozták a társadalom további kulturális fejlődését. Az akkori folyóiratokban megjelent cikkekből állt, hogy az oktatási munka, a Primuchet iskolák "tantervei" és "programjai", az oktatási módszerek, a tanárok képzése stb.
A díszkór iskola reformjának támogatója. Chernyayevsky véljük, hogy a javulás maqtabs legyen „az alkalmazása a legújabb tanítási technikák a szervezet a megfelelő tanulmányok, valamint a higiéniára.” Javasolta ezeknek az iskoláknak bemutatni az aritmetikai tanfolyamokat, és lehetőség szerint az orosz nyelvet. annál inkább szükség van rájuk (a gyermekekre - SM PR) az életben és az ésszerűen összeállított tankönyvekben. " Ugyanakkor A.O. Chernyayevszkiak határozottan ellenezte az egyes "reformerek" kísérleteit, hogy "az orosz földre" feltámasztják az arab középkori Primechet iskolákat [21].
Az első az úton megreformálásának korosodó iszlám oktatás megindult török népek az orosz birodalom, és az egyik úttörője a változások Gasprinskii Ismail, aki azt hirdette, ötleteiket megjelent az oldalakon újságja „Tardzhuman (” Fordító”, tette közzé 1883 és 1914 között). Alapján I.Gasprinskiy madrassas a Bakhchisaray modell volt az ő követői, akik elkezdték megnyitni novometodnye iskolákban a többi régióban az orosz birodalom a muszlim lakosság körében.
A lényege a javasolt Gasprinsky új módszer (Usul al-Jadid, így a mozgás neve - Jadidism) a következő volt: a felvétele általános oktatás világi tantárgyak a tanterv bevezetése egészséges módszer a tanítás az arab ábécé helyett bukvoslagatelnogo az első lépés a képzés (primechetskih iskolák), az alkalmazás iskolai felszerelés, osztály alapú rendszer bevezetése stb. „Az iskolák, ezeket tisztán világi jellegű, és nem csak a mindennapi életben használt fejlett képzési technikák, amelyek fejlett Euro-európai tudomány, hanem bővíteni a tanított tantárgyak Ezekben az iskolákban a tudományok, beleértve a közismereti tárgyak Swets-on természet” [24, p . 6].
Ezek ob tained egyházi iskolákban létrehozott egyes régióiban Dagesztánban nevezték Jadid vagy novometodnyh eltérően iskolák kadimistskih vagy starometodnyh. Az első Dagestanis, aki ismerte Gasprinsky tapasztalatait, M.-M. Mavraev Ismail Shulaninsky (orális hivatkozási G. Orazaeva - alkalmazott DSC RAS és GR A.-C. Huseynov - oktató filológiai kar VRE) és Abusufyan Akayev. Akayev írta: „Önéletrajz”, hogy 1900-ban ő és barátja elment Kazan, ahol megismerkedett egy új módszer a tanítás. Amikor visszatért a szülőföldjére, "egy új módszerrel (usul dzhedid) mintegy száz gyermeket tanított. Más pedagógusok tanítása után erőfeszítéseket és erőfeszítéseket tettem az új módszer-rendszer elterjesztésére. Tehát kiderült, hogy Dagestan új módszerének forgalmazója lett [25]. 134-135]. A Dagestan új képzési módszerének híres követői voltak: A. Kayayev, B. Alibekov, Sh. Abdullaev és mások.
A. Akaev rájött, hogy az általa kezdeményezett reform jelentős erőfeszítéseket igényel. Példáját követve a krími és Kazan bánta, elkezdett közzéteszi Temir-kán-sura a litotipografii M.-M. Mavraeva könyvek és tankönyvek az anyanyelvi népek az észak-kaukázusi, találkozó ellenállást az ortodox muszlim tudósok. Amellett, hogy az arab és a „Turk” (kumykskogo) nyelvű könyvek és tankönyvek megjelent avar „Dargin” (tsudaharskom és Akushinsky - szóbeli hivatkozás TM Aytberova - előadó történelmi kar VRE) Lakskian, cserkesz. A kabardai, az oszét és csecsen nyelvek [4. 26-27 26, p. 223-227; 27, 16-17. Oldal; 28, c 14].
Az első szakaszban a küzdelem volt az elsődleges világi oktatás rendszerének létrehozása, de az általános iskolák tanárainak akut igénye abban az időben előterjesztette az előkészítés problémáját. Különösen fontos ez a probléma valamivel később. amikor az élet a dagestai közvélemény előtt a feladatot nem annyira az új módszertani iskolák mennyiségi növekedése, mint a meglévő tanítás javítása.
Annak érdekében, hogy felkészüljenek a személyzet számára az iskolák javasolt megnyitni helyett orosz világi iskolák „muszlim spirituális tanító szemináriumi”, ami lehetővé tenné a legalkalmasabb hallgatók primechetskih iskolák a vidéki közösségekben ajánlásokat [30], de az ötlet nem volt fejlett.
Enyhén mennyiségi növekedés az új todnyh iskolákban nem jelentett jelentős minőségi változásokat az iskolai oktatásban, a fejlesztések az iskolákban gyakran ugyanazt mullahokat és kadiyami hogy mielőtt ezt a képzést és az oktatás a gyermekek. A lakosság részéről a gyorsabb műveltségre irányuló igények arra késztették őket, hogy a tanítási jog megőrzése érdekében kinyilvánítsák elkötelezettségüket az új módszerrel szemben. Megértésükben és képességeikben bizonyos változásokat mutatott be az iskolában. További szorgalmas és képes is, új tankönyvek és tanulást segítő nye, amely kezdtek megjelenni a következő években nagy mennyiségben, és vizsgálatával saját, kezdődik gyermekneveléssel ezekben tankönyvekben.
Az újonnan nyitott új iskolák az átmeneti típusú iskolák különböző fázisait képviselték a felekezettől a világiig. Az átmeneti jellegű iskolák egyidejűleg eltérő szintjeit azzal magyarázza, hogy ezt a folyamatot a képzett tanárok egyetlen vezető szekuláris központjának hiányában, egységes programok és tankönyvek hiányában folytatták. Néhány ilyen iskola tisztán vallásos volt, és az egyetlen különbség a régi iskolákban az írástudás tanításával egy új hang módszerrel, de két és három alkalommal is felgyorsította a tanulási folyamatot. Más iskolák is bevezetettek egy osztályórák rendszerét, bár nagyon gyakran különös módon értették őket - az osztályokba való osztás a könyvek nevének megfelelően történt, amelyeken a tanulókat képzették. Egy diák, aki egy könyvet olvasott, úgy tekintették, hogy másik osztályba költözött, stb. Ez az átmenet a tanév közepén történhet. Az ilyen iskolák megjelenése, amelyek tisztán konfesszívek maradtak, mindazonáltal bizonyságot tettek a vallási alapon való elhagyásuk kezdetéről.
A következő lépés az iskolák voltak, amelyekben az írás és az olvasás mellett kezdeti információk is voltak a világi tárgyakról - az aritmetikáról, a földrajzról és a történelemről. Ezeket a tantárgyakat bevezették az iskolai tantervbe azáltal, hogy csökkentették a vallási tantárgyak számára korábban elkülönített órákat. és ezt a csökkentést fokozatosan hajtották végre, hogy ne okozzanak éles elégedetlenséget a lakosságnak, szokott az iskolákban csak a vallási nevelés és nevelés központjait látni.
Az új típusú iskolák szervezete sokkal több erőfeszítést és kemény munkát követelt, hiszen a régiekkel ellentétben csak a hatóság hivatalos engedélyével lehetett megnyitni őket. Ez részben magyarázza azt a tényt, hogy az új-módszertani iskolák nem érkeztek észrevehető fejlődésre Dagestánban. A diákok száma ebben az iskolában nem haladta meg a régi általános iskolákban tanulók számának 10% -át.
A vallási nevelés reformját a világi nevelés támogatói és a konzervatív papok közötti harc folytatta. Gyakran előfordul, hogy a hegymászók, akik csak az istentiszteleti központokban szoktak látni az iskolákban, a legkevésbé eltérnek a hagyományos tanításoktól az iszlám dogmáihoz. Ezeket a hangulatokat széles körben használják a mullah-kadimisták és a szurkolók, amelyek a nyájukban ellenségeskedést jelentenek minden újdonságnak.
Az első világháború, számos iskola gyanúsított novometodnyh királyi ellenőrök a reakció, hogy végezzen propaganda között a gyermekek és felnőttek szellemében Panis-lamizma és ezért lezárta.
A. Yarlykapov helyesen megjegyzi, hogy az észak-kaukázusi Jadid-mozgalom kudarcának oka nemcsak érdekes, hanem külön tanulmányt is igényel [27, 1. o.]. 18].
A Dagestan Oroszországhoz való csatlakozása előtt a Primacy iskolák voltak a helyi lakosság körében az írástudás egyetlen központjai. Az arab nyelvű olvasás és írás tanítása mellett a gyermekek is kaptak információt. bár gyakran eltorzult a csillagászat, a földrajz, és más tudományágakban is. A daghesti vallási iskolák szerepének felmérése során hiba lenne, ha nem veszi figyelembe ezt a progresszív tényezőt.
A muszlim ösztöndíj Dagestánban egyfajta kézművességgé vált. Dagestanban sok másoló ("katibs") szakemberei voltak - kalligráfusok egy gyönyörű kézi komával, akik egy bizonyos jutalomért könyveket és kéziratokat készítettek. A könyvet nagyra értékelték itt. Katibs dolgozott a nyomda M.-M. Mavraev [26, p. 225]. Itt is, mint volt között kézművesek verseny, mint egy tudós lehet túlélni egyetlen, aki felkészültebb. Ez megmagyarázza, hogy miért a versenyt a tudás a csillagászat, geo-graphy és az orvostudomány, a Korán, a saría tafsirs stb Minél népszerűbb volt a muszlim tudós, annál valószínűbb, hogy helyet szerez a vallási szolgálat és az oktatás rendszerében. Dagestan nem mindig tudta kielégíteni ezt a követelést, így sokan utaztak más területekre Oroszország muszlim populációival vagy külföldi muzulmán országokkal.
6-b. TsGA RD. F.2. Op. D. D.