Észrevételek az Imam Navawi 40 hadísztjáról

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال. سمعت ر سول الله صلي الله عليه و سلم يقول. „إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه.

A parancsnok a hívők Abu Hafs Umar, Allah legyen elégedett „anhu, meghozta a következő:»Hallottam a Messenger, a béke és áldás legyen vele, azt mondta:«A dolgok értékeljük csak szándék, és minden ember kap csak mi azt akarta megtalálni. Tehát, vándorolt ​​[1], hogy Allah és az Ő Messenger költözik Allah és az Ő Messenger, és kivándorolt ​​kedvéért valami hétköznapi vagy egy nő, akit feleségül akart venni, de költözik amelyre költözött. "

Ez hadísz vezetett imámok Hadísz Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugheerah ibn Bardizbah Al-Bukhari és Abu al-Husain muszlim Ibn al-Hajjaj ibn Muslim Al-Qushayri An-Naysaburi az ő "Sahih" [2]. amelyek a valaha összeállított könyvek leghitelesebbek.

Egyhangú véleménye van ennek a hadeethnek a hitelességéről, becsületes helyzetéről és nagyságáról, valamint arról a számos előnyről, amelyek tőle származnak. Imam Abu Abdullah Al-Bukhari ismételten használta könyvében, és Abul-Hussain muszlim Ibn Al-Hajjaz a "A háború (dzsihád)" című könyv végére helyezte.

Ez a hadíszt az egyik olyan hadíszt, amelyen az iszlám magja nyugszik.

Imam Ahmad és Imam Al-Shafi'i, Allah irgalmazz nekik, azt mondta: "A hadeethben" Az eseteket csak szándék szerint ítélik meg ... "magában foglalja a tudás egyharmadát." Ezt mondta Imam Al-Bayhaki, valamint más tudósok. Ennek az az oka, hogy a rabszolga cselekedetei a szívén vagy nyelvén vagy a testrészeken keresztül elkövetettek. A szándék egyike ennek a háromnak [3].

Imám Shafi'i-tól, Allah örömmel fogadja, hogy elmondta: "Ez a hadíszt az iszlám törvény (fiqh) hetven fejezetében található." A tudósok szerint ez a hadeeth a harmadik iszlám [4].

A tudósok kívánatosnak tartották, hogy elkezdik a hadíszt munkáit. Például az a tudós, aki ezt a hadeethet könyve elején használta, Imam Abu Abdallah Al Bukhari volt.

Abdurrahman ibn Mahdi azt mondta: "Mindenki, aki könyveket állít össze, meg kell kezdeni ezt a hadeeth-et, figyelve a tudás megszerzésére, hogy korrigálhassa szándékát" [5].

A „innamaa» (إنما), amely csökkenti és tanúsítja az említett kifejezést, és elutasítja minden mást. Néha abszolút korlátozást tartalmaz, és néha különleges korlátozást igényel. Ez csak egy adott kontextusban értelmezhető. Például a Korán a szavak: „Innamaa anta Mundhir» (إنما أنت منذر), ami azt jelenti: "Valóban, akkor csak egy Warner" [8]. A tiszta értelmében ez a vers, hogy korlátozza a intését emberek [9]. Valójában azonban az Allah Küldötte béke legyen vele, nem korlátozódik csak erre. [10] Ő sok más szép tulajdonságokat, mint például egy vidám hírnöke. [11] Szintén a Korán megtalálható: „Innamaa Al-Hayat al-Dunya la„ibun wa Lakhvi »(إنما الحياة الدنيا لعب ولهو), ami azt jelenti: "földi élet - ez csak egy játék, és szórakoztató."[12] Allah jobban tudja, de a nyilvánvaló értelmét ez a vers az, hogy korlátozza [13]. figyelembe véve azokat, akik inkább a földi életet élvezik. Ami a földi élet, akkor gyakran az oka a jó cselekedetek elkövetése, és ebben az esetben a vers vita tárgyát, hogy egy kedvezményes módon.

Amikor a "innamaa" szó (إنما) fordul elő, ne feledkezzünk meg arról, hogy ha a beszéd szövegösszefüggése valami konkrét korlátozást jelez, azt úgy kell használni, különben a korlátozást általánosnak kell tekinteni. Ez igaz a próféta szavaira is, a béke és az áldások, hogy Allah legyen rajta. "Az ügyeket csak szándékkal ítélik meg." mivel ebben az ügyben a tettek alatt csak a Shariah-szal kapcsolatos ügyek szerepelnek.

Az mit jelent az, hogy a törvény nem fogadható nélkül szándék, például egy kis mosdás (wudu), rituális fürdő (ghusl) tisztítását tiszta föld por (tayammum), ima (saláta), a kötelező adó tulajdonság (naplemente) post (Sawma), marad a mecset (és a „tikaf), Hajj, és más típusú istentisztelet. Mivel az eltávolítása szennyeződés (najis), nem igényel szándék, hiszen az elhagyása bármit, ami nem igényel szándék.

A tudósok egy másik csoportja egy kis ablúzió (voodoo) és rituális fürdés (ghusl) valóságát jelzi a szándék nélkül [14].

A próféta szavai szerint a béke legyen rajta és Allah áldása: "Az eseteket csak szándékkal ítélik meg" van egy kihagyott szó, amelynek meghatározásában a tudósok között vannak nézetkülönbségek. Azok, akik úgy érzik, hogy a szándék (niyat) egy feltétel, azt mondta, hogy a "valóság" szót elhagyják. "A tettek valóságát csak szándékkal értékelik." Azok, akik nem tekintették a szándékot feltételként, azt mondták, hogy a kimaradt szó "tökéletesség". "A cselekvések tökéletességét csak szándékkal ítélik meg".

Sheikh Muhyidin An-Nawawi azt mondta: "E szavak használata az, hogy világos utalás arra, hogy mi a szándék az összefüggésben van az állapotával. Ha valaki ima imát (szalatát), amelyet ki kell fizetnie, akkor nem elég arra, hogy elmulasztott imát küldjön. Neki ez a feltétele annak megemlítése vagy megfogalmazása, hogy ez a helyrehozható ima egy ebéd vagy egy vacsora utáni ima vagy valami más. A második kifejezés nélkül az első lenne a szándék valósága, anélkül, hogy meghatározná, vagy inspirálja. És Allah tudja a legjobban. "

Ez a hadeeth azért jelent meg, mert egy férfi Mekkából Medinába költözött, hogy feleségül vegyen egy Umm Kais nevű nőt. Nem volt szándékában az, hogy Allah megelégedjen ezzel a vándorlással, ezért "Ummah Kais kedvéért emigrált" ("Muhajir Ummu Kais"). És Allah tudja a legjobban.

[1] Ebben az esetben a Mekkáról Medinára való áttérésről van szó.