Az Ószövetség szőlőskertje
Hogyan jelen van életünkben - a mai ortodox keresztények életében - az Ótestamentumban? Mi ez a számunkra - egy hatalmas kiaknázatlan tározó, akit csak néhány helyen, és nagyon kis hatást gyakorolnak életünkre, vagy élő kimeríthetetlen forrása az értelme, megértése nélkül, amely nem lehet az evangéliumot, vagy Levelek, sem megérteni az ortodox istentisztelet, amennyiben? Milyen nehézségek várnak ránk, amikor az Ószövetség könyveibe merülnek? Mit kell tudnunk annak érdekében, hogy az e könyvek olvasása valóban hasznára váljon? A beszélgetőpartner - Archpriest Leonid Griliches, Semitologist tudós, főosztályvezető a bibliai tanulmányok MDA, tanár héber, arámi és szír, költő, rektor az egyház a színeváltozás a falu Ostrov, Moszkva közelében.
És még sok más ilyen példa. Elmondható, hogy még az evangélikus elbeszélések is maguk az Ószövetség olvasatához kapcsolódnak. A zsidók mindig aggódnak a messiási próféciákról, vagyis a próféciákról a Messiás eljöveteléről; Az evangélium korában már létezett ilyen próféciák gyűjteménye, ezek a qumrai leletek közt ismertek, ezek az úgynevezett végrendeletek, azaz bizonyságok. Az apostolok láthatták ezeket a próféciákat e történelem fényében, a valóságot, amelyre maguk is érintettek, a Krisztus után következő ismeretek fényében. Az első fejezetben a Máté evangéliumából olvassuk: És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit mondott az Úr a próféta (Máté 22 1), És akkor beteljesedjék (azaz, utalva a messiási jövendölések ..) meg kell ismételni tucatszor. Az Újszövetség eseménye összhangban van az ószövetségi szöveggel. Az evangélista azt akarja megmutatni, hogy az I. század zsidóinak jól ismert messiási próféciái teljesültek az Üdvözítõ személyében. Még azt a benyomást kelti, hogy Máté nem mindenről beszél, hanem csak arról, amit ez a messiási próféciák kiemelnek. Így alakul ki az evangéliumi elbeszélés.
"De az Üdvözítő maga gyakran az Ótestamentumhoz fordul, közvetlenül idézi vagy utal rá. Miért?
Az Úr átváltoztatásának temploma Ostrov faluban. Fotó: Gennady Klimov / Photosite.Ru
- Mert ez egy ilyen prédikáció a leginkább érthető és legmeggyőzőbb az akkori zsidók számára. Számukra egy megalapozott, indokolt kijelentés csak az a kijelentés, amelyet az Ószövetség idézi. A második templom korszak judaizmusa "toraccentrikus", a Tóra, vagyis a Pentateuch, a törvény pedig a sarokban van. Minden kijelentést a Szentírásra kell lepecsételni. Látjuk gyakran azokat a kérdéseket, amelyeket az Üdvözítõ megkérdõjelez a törvény értelmével kapcsolatban, például: Tanár! Mi a legnagyobb parancsolat a törvényben? És válaszol, hivatkozva a törvényre: szeresse az Urat, a te Istenedet minden szíveddel, lelkededdel és minden elmédeddel (Máté 36-37). A Megváltó válasza közvetlenül a Deuteronomy által adott idézet (ld. 6. 5.).
És Pál apostol ugyanígy viselkedik. Megmagyarázza a zsinagógában levő zsidóknak, Ki ez a Krisztus, a törvényből és a prófétákból kiindulva. Ha nem szólt rájuk, az ő szavát nem fogadták el. Pál, ahogyan az ő szokása, belépett hozzájuk és beszélt nekik a szentírásokról a három szombaton, megnyitva és bizonyítva. (ApCsel 17: 2-3). És ő (azaz. E., Pál apostol), reggeltől estig azt fejtegette [tanítása] az Isten országa, amely tanúsítja, és igyekezett meggyőzni őket érintő Jézust a Mózes törvénye és a próféták (ApCsel. 28. 23).
Érdekes, hogy a visszhang e didaktikus hagyomány találunk egy későbbi időpontban a II században: a formális ragaszkodás ezen elv között júdaizáló ad okot panaszt Antiochiai Szent Ignác: „Hallottam néhány a szavakat:” Ha nem találja a régi írásokat, nem hiszem, hogy volt írva a Az Evangélium "(A Filadelfiai levél, 8. fejezet). Ignatius válaszol: "És nekem Krisztus idősebb, mint a Szentírás."
Általánosságban azt mondhatjuk, hogy a zsidók az evangélium korszak jöhet az Újszövetségben csak a régi, és kezdjük az első keresztények, európaiak, általában fordítva - a New hogy a régi. De ily módon helyreáll a két szövetség szükséges összekapcsolása.
- Bevezetés az Ószövetség gazdagítja és mélyíti a lelki élet, de utalva rá, fel kell készülnünk is nehézségeket: makacs, mint amilyennek látszik első, kérdések által generált kétségek ... Amit meg kell érteni, amint kinyitotta az Ószövetség ?
- Először is, ez az irodalom, amely két-háromezer évvel távol van tőlünk. Ezért lényegesen különbözik a szakirodalomból, amelyhez hozzászoktunk. Az olvasó felfogása az iskolai padon mögött, modern művek, tankönyvek, újságok stb. Olvasásával nem alkalmas a Szentírás olvasására, az ősi irodalom teljesen más törvények szerint épül. Mi vagyunk hozzászokva ahhoz, hogy információt kapjunk egy explicit formában, passzív módon olvassuk el, mit mondunk. A Szentírásban minden más. Isten Igéjét rejtett módon szolgálják fel. A Szentírás nem mindent elmond nekünk az utolsó pontnak, teljesen másképp építi fel kommunikációját az olvasóval. Ez bevon minket egy párbeszédbe, bevezeti a kérdéseket és követeléseket, hogy választ keresünk. A választ gyakran megtalálják a Szentírásban is. Az olvasó nem passzív olvasó, állandóan kérdéseket tesz fel és választ keres: a Szentírás által okozott kérdéseket és az ugyanazon szentírás által felvetett válaszokat. Ez mind a régi, mind az Újszövetségre jellemző: mindazoknak, akiknek fülük van, halljuk! (Máté 13: 9).
Ezért a kérdéseket a zavarodottság, egyfajta enyhe kifejezés - ez nem ijesztgetni bennünket, éppen ellenkezőleg, meg kell, hogy nekünk ezt a könyvet újra és újra visszatér az olvasást.
"De itt csak egy a sok lehetséges példa a zavarodottságra." A Mózes azt mondja: Legyen világosság a menny égboltján (1Móz.14). De tudjuk, hogy a mennyei testek egyáltalán nem kapcsolódnak a mennyezethez. Hogyan kell ezeket a szavakat venni - mint az akkori emberek nézőpontja vagy igazság?
- Először a görög szövegből érkezett hozzánk a "firenze" szó. És a meglehetősen ritka héber "rakia" szó jelentése, amelyet a görögök "égboltnak" fordítanak, nem teljesen érthető. A gyökér "rák" mind a "stretch", mind a "flatten". Ha figyelembe vesszük a "stretch" értékét, akkor azt feltételezhetjük, hogy a tér. Vagyis ez egy fordítási probléma. Fontos azonban megérteni, hogy nem ez a lényeg. A Szentírásban meg kell különböztetni a fő dolgokat és a másodlagos dolgokat. A legfontosabb dolog, amit a Genesis könyvéből tanulunk, hogy Isten az Univerzum Teremtője. Ennek a könyvnek az első sorai eltakarják a pogány eszméket az isteni lények láncolatáról. Csak egy Istent látunk - az Elohim.
A második dolog, ami elárul minket, hogy a teremtés tetején van egy személy. Az utolsó napon jelenik meg - a teremtés koronaként. És Isten akar lakni az emberben. Azt akarja, hogy egy személy megosszon vele Isteni életét. Az embernek kell a középpontjává válnia, amelyen keresztül a világ Istenhez kötődik, Isten szereti az embert, és vágyik rá, hogy közösségben legyen vele. Pogány istenek féltékenyek, nem akarnak az emberek, hogy megszállják a birodalmába, és már az első oldalakon az Ószövetség látjuk emberbaráti Isten, aki azt akarja, hogy az ember részese az élete. Ez a legfontosabb dolog, a csodálatos dolog, amit a Genesis oldalain találkozunk. De végső megvalósítása persze csak az Üdvözítő megérkezésével fog megtörténni.
Fontos megérteni, hogy a történelem előtti Abraham - ez olyan, mint őstörténet, itt azonosított fő problémák az emberi lét, és nem kell túlságosan szó (különben mi lett volna ismernie, hogy a kígyó tud beszélni egy emberi hang, stb ...). Itt azt írják, egy férfi és egy nő, a lojalitás és az árulás, az első gyilkosság, a bűn tiszteletlenség a szülők, a kísértés - a legfontosabb archetípusok az emberi lét. Ez elsősorban egy teológiai szöveg, amely a példázat nyelvén szerepel, de tükrözi a valódi eseményeket.
Az elkényeztetés a nyelvi jellemzők tudatlanságából is fakadhat. A Szentírás e nyelv használatával beszél, azokról a képekről, azokról a verbális fordulatokról, amelyek az idejükben keringtek. Amikor azt olvassuk: "az Úr teremtette az eget és a földet" - ez az idiómikus fordulat, azaz "teremtette a világegyetemet". A héber nyelvben nincs szó "Univerzum", ahelyett, hogy "az ég és a föld" kifejezést használják.
- Egy beszélgetés során természetesen lehetetlen minden kérdést feltenni - ha csak azért, mert az Ószövetség hatalmas; de próbáljuk a leggyakoribbakat összpontosítani. Sokan összekeverni a brutalitás a törvény, amelyet Isten ad népének: a törvény előírja a közvetlen és szörnyű büntetés, aki megszegte a szombatot, vagy a nők, akik megváltoztatták a házastársa. Igaz, hogy ezt a törvényt valójában Isten adta, és nem született az akkori morálokból?
"Nehéznek választ adni ezekre a kérdésekre, mint te is, mert én is a keresztény időkben éljek." De emlékeznünk kell arra, hogy az Ószövetség egész története a nemzet nevelésének története, amely kész arra, hogy elfogadja az isteni igazság szavát. Isten tanárként nagyon szigorú, de ez megfelel azoknak a moráloknak és a kísértéseknek, amelyeket ezek az emberek körülvéttek. Ezeknek az embereknek nagyon szigorú előírásokra volt szükségük, egyébként korrupt lenne és elkerülnék a pogányságot. Mindazt, amit olvassunk, nem a valóságunkhoz kell hasonlítanunk, hanem a valósággal, amely körülveszi az Ószövetség népét. Ha ezt tesszük, meg fogjuk érteni, hogy az ószövetségi törvény valójában előrelépést jelent, ez egy lépés a primitív kegyetlenség bizonyos korlátaira. Így az az állítás elvének megtorlás Taleon jogait „szemet szemért, fogat fogért” számunkra - az emberek nevelése a keresztény hívás megbocsátás és kegyelem - úgy tűnik, egy megnyilvánulása a szélsőséges erőszak. De ha felidézzük a dal Lámekhet (lásd. Az élet. 4. 23), aki azt mondja, hogy ő készen áll, hogy megöli a gyereket egy seb, azt látjuk, hogy a törvény a „szemet szemért” igyekszik korlátozni a bosszú.
- És még egy gyakori kérdés. A Mózes könyvei részletes utasításokat tartalmaznak minden elképzelhető élethelyzetre: ezek az utasítások némelyike bámulatosan és emberiségünkkel elárasztanak bennünket, mások kegyetlenek, mások rettentő összetettséggel zavarják őket; Egy modern személy számára ezek a követelmények és tiltások értelmetlennek tűnhetnek. Vajon elvállaljuk őket, mint az Istentől valóban leereszkedett?
- Az értelmetlennek tűnő dolgok gyakran válnak világossá a modern kutatás, a történelem és a régészet fényében. Nos, például egy ilyen furcsa, látszólag követelés: ne főzzön gyermeket az anyja tejében (23. 19, 34. szám 26, 14: 21). Végül is arra a tényre vezetett, hogy a zsidók nem ötvözik a húst és a tejtermékeket az étrendjükben. A múlt század 30-as éveiben, az ókori Ugarit város ásatásai során felismerték a cuneiform könyvtárat, és most ez a fő tudás forrása a föníciai-kánaáni mitológiáról. Különösen a tabletták mondják el a kanaani panteon legfelsõbb istenének szentelt központi ünnepét: áldozattá alakultak ki egy kecske az anyja tejében. A tilalom, ami nevetségesnek tűnik számunkra, valójában azt jelenti, hogy tiltják a zsidók pogány ünnepben való részvételét.
Ha valami úgy tűnik, érthetetlen, meg kell emlékezni, hogy a tudásunk a történelem, a Közel-Keleten kicsik és töredezett - még a tudás a tudósok (bibliai régészet mint tudomány, nincs több, mint 150 éves), nem is beszélve a tudás az átlagos olvasó. Ezért nem szabad azt gondolni, hogy azok a dolgok, amelyek ma értelmetlennek tűnnek számunkra, valójában értelmetlenek.
- egy adott probléma az olvasás az Ószövetség vannak leginkább messiási prófécia: nem vagyunk mindig könnyű összehasonlítani őket, amit tudni Krisztus keresztények. Ézsaiás beszél róla kicsoda viselte a betegségeinket és fájdalmainkat hordozá (53: 4), megsebesült a bűneinkért (53: 5), volt elnyomott volt, de szenvedett önként (53, 7), de nincs említés Az Isten Fia, az Egyedülálló Atya nem beszél a Szentháromság egyik személyéről.
- Emlékezzünk rá: az ószövetség csak közelítés. A kinyilatkoztatás teljes teljessége az Újszövetségben van. Csak ott hallhatunk ... aki látott engem, látta az Atyát ... én az Atyám és az Atyám vagyok bennem (Jn 14,9-10). A Messiás és Isten személyazonosságát csak az Újszövetségben hirdetik. De az Ószövetségben újszövetségi intuíciókat is söreltek. A kreatív "Isten Igéje", a bölcsességről, amely Isten előtt ül, a Dicsőségről szól, teljesen az Ótestamentum. A zsidó teológia második templomának korában olyan membrán van - a Szó. Ez egy teológiai reprezentáció -, hogy van Isten és Isten Igéje. Az Ótestamentum áthatja az eljövendő Megváltó ilyen kinyilatkoztatásait, de hasonlítanak egymásra, de teljes teljességében az Isten Fia Személyisége tűnik számunkra az Újszövetségben.
- Az Ótestamentum valójában hatalmas ágas nemzedék, és Máté evangéliuma szintén az Üdvözítő genealógiájával kezdődik. Ez is a két szövetség közvetlen kapcsolatáról beszél?
"Ha a Máté evangéliuma nem így kezdõdött, akkor az Ószövetségben mindezek a névsorok ránk maradnának régészetben. A nevek sorozata arra a tényre vezetett, hogy az emberi faj fáin olyan csodálatos gyümölcs - az ember, de egyidejűleg az Isteni, vagyis a Krisztus, aki magában egyesíti a két természet teljességét - megérett. Ha egy ilyen gyümölcs megér, akkor ez a fa nagyon különleges fajta, olyan fa, amely viseli az isteni gyümölcsöket, az isteni szellem tele van gyümölcsökkel. Az Ószövetségben szereplő nevek láncolata szerint a zsidó nép élt a várakozással, remélve, hogy eléri a vártat, eljut hozzá még a leszármazottaik révén is. És ha az utódok megőrzik őseik emlékét, akkor ez teszi az ősöket az evangélikus események résztvevői közé.
- Anélkül, hogy tudnánk az Ótestamentumot, meg tudnánk érteni az ortodox istentiszteleteket?
- Imádatunkban óriási mennyiségű ószövetségi szöveg található. A zsoltárokat meghallgattuk imádatunkra, akinek értelemben sajnos nem mindig értjük. Minden vesperás hangzik Zsoltárok 50 Dávid, de ha tudjuk jól értem, ha még nem olvasta a könyveket Királyok és nem tudjuk, hogy mi történt David, semmilyen körülmények között, énekelt éneket? Amellett, hogy a Zsoltárok van paremias - ez az Ószövetség töredékek, olvassa be a liturgia, ott prokeimenon - szintén egy idézet a Zsoltárok, hanem a kanonokok egy nagy szám a képek ószövetségi: „Te pesheshestvoval Izrael leállítja a mélységbe ...” Mi ez? Ráadásul az Ótestamentum is jelen van az imakönyvünkben. „Yako akarat nem hoschu halálát a bűnös, de a sündisznó obratitisya, és élt, hogy egyedül” - ismétlem, nem tudva, a legtöbb esetben ez az első alkalom, hogy az Úr a folyók révén Ezekiel (lásd Ezékiel 11 33 ...).
- Miért nem foglalnak bele olyan erős költői szövegeket, mint Judit, Tobit, Ezra második és harmadik könyvei, a Makkabeusok könyvei, Jézus bölcsességének könyve, Sirach fia, a kanonikus Biblia része? Kevésbé fontosak számunkra, mint a kanonikus könyvek?
És az óriások elkezdődtek, mert a jámbor Seth fiainak minden lelki ereje nem Bogogoudzhenie-hez ment, hanem földi, földi sikerhez, tk. ezek a fiai csatlakoztak bűnös kainitokhoz. Hasonló példa a művészet és a tudomány számára. Csak Európa lemondott a hitről (reneszánsz) - azonnal virágoztak "óriások" - művészeti remekművek és a tudomány felfedezése. Lenyugodtak, és véget értek, mert Narodishko összetört.
Janna, az Isten fiai Séti zseniális leszármazottai, az emberek fiai Kain gonosz törzse.
Az Ószövetség Mózes 6. fejezet 1Az férfiak elkezdtek szaporodni a Földön, és leányaik születtek nékik 2togda Isten fiai látták az emberek leányait, hogy szépek azok, és elvitték őket feleségeket mind azok választották. 4B abban az időben óriások a földön, és még azután is, mikor az Isten fiai jött vala az emberek leányait, és csupasz gyerekek a számukra, hogy erős, kedves emberek ősidők óta. aki Isten fiait viseli.