Az első keresztény szobrászati kompozíciók (1-3 évszázad)
1 - Az első keresztény szobrászok
Az antik klasszikus művészet a legmagasabb expresszivitásának plaszticitásában jutott el. De minél több a varázsát a szobrok volt politeizmus, a szorgalmasan kerülni a keresztények az első századok hogy személyre Isten szobrokat. Az a tény, hogy a császár Alexander Severus a home egy szentély (lararium) szobrok Ábrahám és Krisztus, a szobor mellett Orpheus természetesen nem mond ellent az a pont most készült. Christian egy kerek műanyag, mert könnyen cserélhető a Megváltó Jó Pásztor, hogy a művészi motívum egy férfi és egy birka a vállán, borjak és így tovább. N. nem volt idegen a klasszikus szobrászat. Elég csak felidézni Hermes egy kost a vállán, a termék Kalamis és mindaddig fennmarad, amíg mi időnk - ilyen szobrokat, mint „Moskhofor” Akropolisz Múzeum Athénban. Fennmaradt szobrászati képek a Jó Pásztor a régiek, sőt, jobb, mint az összes többi fennmaradt ugyan egy kis márványszobor a Lateráni Múzeum. Fiatal dlinnokudry juhász, nemesen faragott feje van profilja, rajta egy rövid ujjatlan tunika (ekzomidu), hogy elhagyja a jobb váll csupasz. A jobb kezében tartja vissza, a bal oldalon - első láb juh hever a vállán. Jó munkát a gyönyörű figurák erők, hogy vigye az első évtizedekben a III.
Ábra. 6. Jó pásztor. Márvány figura.
Ábra. 6. Jó pásztor. Márvány figura.
Természetesen az ókori keresztényeket nem tiltották meg a szobrában a rokonaink, különösen a tiszteletreméltó zsarnokok és mártírok, akik hamarosan szentekké váltak. De a Konstantin-kor előtti idők csak egy (maradt nekünk hiányos formában) tulajdonítható. Szent István-Márvány-szobor Ippolita, a Lateráni Múzeumban.
Relief képek a szarkofágon.
Christian megkönnyebbülés műanyag ebben a korai korszakban bevezet minket a birodalmába művészet szentelt tisztelegve a halott. Márvány szarkofágok a II. Század óta. fontos szerepet játszanak a római szobrában, mind a pogány, mind a keresztény. Ő idegenkedés égő hullák keresztények örökölt zsidó. A sziklába vájt ősi sír vált hordozható koporsó drágakövek, amely szolgált a halott múlhatatlan nemes shell. Példája a korai, egyszerűbb stílus Christian mentességet kell tekinteni márvány szarkofág Líbia primitívek a Louvre Párizsban. Az elülső oldalon a szarkofág díszített hullámos hornyokat (strigilami), úgy, hogy amikor szereti carving koporsók; ingyenes azonos átlagos négyszög alatt sírfelirat, bemutatva a Jó Pásztor között szimbolikus képeket a halak és a horgonyt. Egyrészt, fejlettebb, és a többi -, hogy behatoljon az ősi szellem mentességet bemutatott képek a szarkofág Gaiole La (La Gayolle) a Brinolskoy szemináriumban. A közepén az elhunyt ábrázolt formájában egy fiú és tanára. Ezután mellett a keresztény szimbolikával horgász, Oranta és a Jó Pásztor, akkor hirtelen találkozott egy pogány napisten a sugárzó koronát. Le Blanc látta ezt a gyönyörű szobor a görög munka végén II században. Ami a harmadik, valamivel később a minta Ókeresztény megkönnyebbülés szobor fel kell tüntetni a „szarkofág Jónás” a Lateráni Múzeum, a teljes elülső oldalát, amely két részre van osztva terveket, díszített bibliai kompozíciók. History stb Jonah foglal az előtérben, amelynek célja, elvei szerint a festői kilátást.
Bibliai tantárgyak a korai keresztény szobrászatban.
Látjuk, hogy a korai keresztény festészet és műanyag reprodukálni meglehetősen korlátozott számú bibliai jelenetek, tekintettel a teológiai iskola régészek azt tanítja, hogy az első századokban a kereszténység az egyetlen kritérium a kiválasztás az alanyok lehetőségét szimbolikus értelmezést. Ez általában prófétai ószövetségi eseményeket, mit például a történet Jónás általánosítható az összes többi. Azonban míg egyes tudósok ez az iskola tulajdonított egyes bibliai kompozíciók számos legkülönbözőbb allegorikus jelentése van, másokat, amely élén Victor Schulze, hogy támogatói az úgynevezett sepulkralnoy elmélet, lásd mindenhol jelzi a halál és a feltámadás a halálból. Ez az elmélet tökéletesen illik az első nagy francia tudós, Edmond Le Blanc és a később kifejlesztett Eug. Münz és F.-K. Kraus érdekes ötlet, hogy a bibliai kompozíciók katakomba festmények és szarkofágok illusztrációk egyes petíciók temetési ima amelyben találunk az azonos példák szabadulást a Gondviselés keze, váltakozó kívül ugyanabban a sorrendben ( „Save, Uram, a lélek a te szolgád, mint Te mentett Noé az árvíz. hogyan mentette Jonah a hasa a bálnák. hogyan mentette Isaac Ábrahám kezéből. mint mentett Susanna hamis vádakat „, és így tovább. d.). Azonban nem lehet azt bizonyítani, hogy ezek a petíciók bekerültek az imákba, mielőtt a megfelelő jeleneteket a katakombák falán ábrázolták; Mindenesetre, több Ókeresztény bibliai kompozíciók, mit például a „Királyok imádása”, ami nem tulajdonítható az ilyen származású. Sőt, kivéve szándékosan kimaradt a Passió, azt látjuk, reprodukálni szinte az összes epizód a szent történelem, hogy mindannyian az iskolai nap lenyűgöző. Ezért nem tudunk egyetérteni azzal a gondolattal, hogy a jámbor bibliai történetek öltözve látható formák és színek nem önmagáért való. Tartjuk csak az, hogy a művészet az első századok keresztény még nem gondolt játssza a főbb események a bibliai történetet a sorozat az idő és szisztematikus módon; mi is nem tagadja, hogy a választás a jelenetek, egyrészt, figyelembe venni a párhuzamot az Ószövetség és az Újszövetség, a másik -, hogy előnyben részesíti a tárgyak, a legtanulságosabb keresztyén szempontból. Csak az Úr Szenvedéllyéi és a gyötrelem jelenetei voltak az örökkévaló pihenés helyéről.
Ábra. 7. Jonah szarkofágja
Ábra. 7. Jonah szarkofágja
A művészettörténet szempontjából fontosabb a kérdés: Róma tényleg a korai keresztény képeinek művészi származása, elsősorban a talaján. Láttuk, hogy a római hellenisztikus kor pogány ókor hellenisztikus elem Pete-keleti hatások, erősebb volt az egész Római; ezért nincs okunk azt gondolni, hogy a római ősi keresztény korszakban ez a hozzáállás hirtelen visszafordult. Végtére is, a görög volt a nyelv, az Újszövetség, a római egyház és az eredeti nyelv, a görög tagjai számos keresztény katakomba feliratok, és még a kereszténység a római kidolgozott nem korábban, mint az ősi kulturális központja hellenisztikus és még keletebbre. A hellenisztikus Kelet kétségtelenül a keresztény művészi formák bölcsője volt.
Mindenesetre az üldözési korszak szerény keresztény mesterei, a hit által inspirálva, képesek voltak a legjelentéktelenebb módon megbirkózni a rájuk ruházott feladatokkal. A keresztény művészet magjait nemcsak vetették, hanem csírázták is; csak a vallási tolerancia napja nőtt fel a művészet fölött, természetesen nem kell emelkednie a hanyatlás korszak művészi szintje fölé, és ilyen jellegű csillogó gyümölcsöt hoz.