A kenyér az élet értelme
Kiderül, hogy az alma semmi köze ehhez. Kenyér - Eve elcsábította Ádámot. Az egész úgy kezdődött sokkal nehezebb, mint a banális lopás az alma a Garden of Eden, és a „tudás fája” - áll az egyik változata, a búza, ami akkoriban „mint a cédrusok Libanon.” Természetesen kedveljük a kolbászt hosszú ideig, bár emlékezünk arra, hogy "a kenyér a fej körül". Miért van ez így, hogy a kenyér olyan intézkedés a szent és a porózus morzsa jár a szexuális érzések az emberiség, „orosz riporter” már beszélt Agvidorom Shinan kerület, irodalmi bibliatudós professzora a jeruzsálemi Héber Egyetem, aki „Eshkolot” projekt meghívott előadások Moszkvába
Miért esett a választás a kenyérre? Miért nem húst?
A kenyér az első olyan termék, amelyet egy személy saját kezűleg készített. Ráadásul az emberek meglepődtek a liszt és a víz majdnem alkímiai átalakulása. Ez a kreativitás első mozzanata. Természetesen a kenyér mellett az emberek összegyűjtötték a gyümölcsöket, megölték az állatokat és evettek húst. De mindkettő nem változott, a gyümölcs maradt gyümölcs, és hústermék. A kenyér valami más, "megérik", "születik", és olyan terméket kapunk, amely nem olyan, mint az eredeti összetevők. Talán a kenyér központi helye is táplálkozási tulajdonságaihoz kapcsolódik, de a táplálkozási szakember jobban meg tudná mondani róla.
És hol van ez a koncepció határa? Kenyér vagy pizza? És a gombócokat?
A zsidó hagyomány kétféle kenyér: mezonot - mit akar hívni egy „pékség”, és a tényleges kenyér - kalácsot. Ezek két teljesen más termék, sőt az áldás is más. Kenyér, áldott a „hogy következtetéseket vonjon le a földre,” állhatnak csak azoknak gabonafélék felismert kenyér - búza, árpa, rozs, hajdina ... Minden más - sem a kukorica sem a rizs - kenyér nem lehet figyelembe venni.
De miért rosszabb a rizs, mint a hajdina?
Semmi. Ha történelmi szempontból vitatkozni kell, valószínűleg nem volt rizs az ősi zsidó kultúrában, és az ismerős és ismerős szemek a "fő listára" kerültek. De talán technológiai problémák is vannak, amikor kenyeret más gabonafélékből kenyérbe. Nem ismert például, hogy könnyen kapcsolatba kerül-e az élesztővel, mondjuk a rizst.
Mennyire terjed ki a kenyér a fő termék? Van valami hasonló más kultúrákban - indiai, latin-amerikai, arab?
Ez a kenyér játszik fő szerepet minden kultúrában. A távol-keleti kultúrákban rizs, másokban lehet kukorica ... Még sütésről beszélünk, sok kultúrában ez egy különleges kenyér: tudjuk az olasz focaccia, az arab pita. A zsidóknak halála van. Peruban például a kenyeret burgonyából sütik, Srí Lanka-ban pedig nem sütik, hanem serpenyőben sütik. Mindazonáltal szinte mindenkinek van a fő étele - szénhidrátok.
Mégis, az egzotikusság minden burgonya tortillája nem szakrális termék. Ez csak az abrahám vallások jellemzője?
Talán ... De valójában három avraamikus vallás van - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám. Az első kettőben a kenyér tradíciója, mint csoda és szent termék, teljes mértékben megfigyelhető, ráadásul a kenyér közvetíti Isten és az emberek között. Az iszlámban nincs ilyen dolog.
De a Szovjetunióban Isten "tiltott" volt, de a kenyér még mindig "a feje fölött" ...
Az a tény, hogy a kenyér, mint vallási gyakorlat, olyan mélyen gyökerezik az ember lelkében, és olyan természetes, hogy nem is valósul meg, és nyilvánvalóan sokkal hosszabb ideig tart, mint más vallási gyakorlatok. Egyébként azt hiszem, hogy a bolsevikok tudatosan használják ezt a szimbólumot, hogy kialakítsák új "vallásukat". Emlékszel, hogyan hangzott az 1920-as évek egyik első plakát-szlogenje? „Béke! A Föld! Kenyér! "
"A kenyér a társadalom szent és világi aránya. Most a kenyér elveszti szent értelmét. A társadalom világszinten "
A szovjet történelemben azonban a kenyér gyakran meglehetősen keményen cselekedett - ugyanazokat a leningrádi blokádok adagolását 125 gramm felével fűrészporral végezte. És mindig, amikor halálra éheztünk, a refrain "az utolsó darab kenyérnek" hangzott. Nem "kanál zabkása", nem "alma", nem "burgonya", nem "kolbász" ... Miért?
Igaza van, a kenyér más jelentései között ez - tragikus. A kenyér mindig, minden társadalomban, beleértve az istenteleneket is, több volt, mint csupán az étel. A kenyér az életet jelentette. "Adj nekünk ma napi kenyerünket ..." - Azt hiszem, még az ateisták is hallották ezeket a szavakat. És az a tény, hogy minden ateista ismerte a kenyérfront szimbolizmust, a blokádot, nem kétséges. Ez egyedül felkeltette a szokásos kenyér darabjait és tisztelettudását. Az izraeliek nem tudta, a leningrádi blokád, de azok, akik túlélték a második világháborút, és ellátogatott a koncentrációs táborokban is különleges kapcsolat a kenyeret. Van egy barátom - egy kolléga, egy tanár, egy elismert ember, aki túlélte a koncentrációs tábort, és most egy előadó az egyetemen, de nem hagyja el a házat, ha nem ő a zsebében egy darab kenyeret. Azt mondja magában: "Nem normális, rengeteg élelem volt sokáig. De fizikailag beteg vagyok, pánikba esem, ha nincs egy kenyér a nadrágzsebemben. Igen, és a Biblia a legszörnyűbb büntetés keresztül kifejezett kenyér: a könyv a Mózes leírja, hogy Isten azzal fenyeget, hogy megbüntesse az Izráel, ígéri, hogy küldjön a különböző autók, és a legszörnyűbb veszély -, hogy az emberek „eszik a húst fiai” - vannak ezek a szavak: „Amikor megtöröm a kenyér botját, és tíz asszony lesz a sütő a kenyeret egy kemencében, és vissza fog térni a kenyér tömeg; és nem leszel elégedett. " Úgy hangzik, mint a legszörnyűbb átok. „A személyzet kenyér” tekintik pillére az emberi társadalom, amely után a pusztítás - minden kannibalizmus.
A kenyérben a Biblia gyakran kapcsolódik a csodákhoz ...
A leghíresebb közülük a menny mannája. Ez az ajándékozás, az üdvösség metaforája. A Szentírásban motívuma csodás szaporodását kenyeret és üdvösségre kenyér áthatja Illés próféta táplált kis mennyiségű kenyeret, egy csomó ember, ugyanezt megismételjük Elizeus próféta - Húsz árpakenyere száz ember töltötte. Aztán a történet Názáreti Jézus - ő is, a kenyér és a hal a tó partján Kinneret tiszteletére az esemény most áll a templom megszorozzuk a kenyeret és a halakat. Ruth, aki összegyűjtötte a spikeléteket, egy maréknyi gabona elegendő volt ahhoz, hogy minden háztartás tagját táplálja. Van egy másik történet, kevésbé népszerű - a felesége Rabbi Hanina, ami nem volt más kenyeret sütni a szombatot, és nem szégyen a szegénység, hogy a szomszédok, ő hozott egy kemencében dohányzás zsarátnokot, annak érdekében, hogy szimulálja a „folyamat”. Azonban ez az igazságos asszony volt egy rossz szomszédja, aki egyszer azt hitte: "Tudom, hogy nincs semmi. Megyek, és megnézem, miért jön ez a füst a csőből? "Eljött és elkezdett kopogni az ajtón. Szégyen számára szegénység felesége Rabbi eltűnt egy másik szobába, és ezúttal egy csoda volt: a szomszéd jött, megtalálta a teljes bizonyosságot a kemence kenyér és a legalacsonyabb - teszt.
Előadásában azt mondtad, hogy a kenyér metaforája a legszokatlanabb helyzetekben, beleértve a szexuális kapcsolatokat is. A kenyér szimbolizálja a testet?
A kenyér szimbolizálja a nőt. Itt szükséges megérteni, hogy az allegória elfogadott a zsidó kultúrában. Sok mindent nem lehet közvetlenül mondani. Ez a stílus - amelyet eufemizmus segítségével fejez ki - olyan jól fejlődik, hogy néhány szó, például a nemi szervek jelölése egyszerűen nem létezik héberül. Ha orvosi szükség van, akkor angol szavakat használnak. A nőt gyakran építészeti szempontból írják le: van egy "ajtó", van egy "második emelet" ... Még egy ilyen összetett és kényes kérdés is, mint a munkaerő-összehúzódások figuratív módon: egy "csuklós ajtó nyílik". Ez fontos megérteni annak érdekében, hogy megértsük a szexualitás metafora a kenyéren keresztül.
Például, ha a zsidó bölcsek megkérdezte: Lehet egy házas ember, ha ő az úton, megáll a fogadóban, ahol az alszanak, és a nőket is - előtt, mert nem volt külön szállodai szobákban, minden aludt a közös teremben. Amire a bölcsek válaszoltak: azt mondják, ha feleségével utazik, nincs kérdés, ha nem jó. De természetesen nem mondtak ilyen szavakat. Azt mondták, a következő: „Az a személy, akinek a zsebében saját kenyeret, nem úgy, mint az, aki a nagy karéj kenyér van.” És mindenki megértette, mit jelent.
Az asszony, mint "kenyér" és a nővel való kapcsolat a "kenyérkeresés" kifejezéssel gyakran megtalálható a Szentírásban. Itt van egy jól ismert történet: József, akit az egyiptomi Potiphar, udvaronc vásárolt, az urának jobb keze lett. Meglátta Józseffel az Isten áldását és minden cselekedetet, melyeket sikerült. "És hagyta el mindazt, amit József kezében tartott, és nem tudott róla semmit, csak a kenyeret, amelyet megette. József azonban jóképű volt a táborban, és szép volt "- mondja a 39. könyve 39. versének. És akkor ez történt: Potiphar felesége megszegte Józsefet. Mit válaszolt neki József? "Nincs itt többé ebben a házban; és nem tiltott nekem semmit kivéve te, mert te vagy a felesége; Hogyan fogom tehát ezt a nagy gonoszt és bűnt követni Isten ellen? Potiphar "csak kenyeret hagyott magának", és ez a "kenyér" feleséget jelentett.
Egy másik részlet, amely ezt illusztrálja, azt mutatja, hogy egy házas férfi beleszeretett egy nőbe, elkezdett dolgozni neki, és kinevezte neki egy éjszakai dátumot, és elment a feleségéhez, és elmondta mindent. A felesége az éjszaka borítása alatt megjelent a férjének, az embernek, nem elemezve, ki volt az, aki birtokba vette. De akkor azonnal megbánta, és imádkozni kezdett a halálért. Amire felesége válaszolt, megnyitotta: "Nyugodj meg a kenyérből, amit ettél."
Tény, hogy mindezeket a szövegeket férfiak írták, és a nőt egy férfi alapvető szükségleteinek tekintették. Mint a kenyér. Van egy másik hipotézisem, amely összeköti a kenyeret és egy nő testét, ez élesztő. Csakúgy, ahogy a tészta élesztőben fúj, a nő teste nő a terhesség alatt. És ennek eredményeként van valami új, valami, ami korábban nem volt ott.
Nagyon sokat idézetek a Szentírásból. Melyik az Önhöz legközelebb?
Ez az első említés: "Az arcod verejtékében kenyeret eszel, amíg vissza nem térsz a földre, ahonnan vigyél, mert por vagy és por leszel." Szeretem őt a paradoxonáért. Példát adtam az élesztő előadásában, amelyet mindig a gonosz szimbólumnak tartottak: vándorolnak, megdagadnak, megfosztják a békét és rendet - de nélkülük kenyér sem fog megjelenni. Pontosan ugyanaz a paradoxon. Első pillantásra az Úr elválaszthatatlan szavait átkot jelentik, de valójában áldás. "Az arcának verejtékében" - azaz a munkaerőn keresztül. Ez a munka, a munkánk, amellyel foglalkozunk, lehetőséget teremt arra, hogy felismerjük, megadja nekünk az élet értelmét. És azon kívül, hogy a "kenyér", az eredmény, amit kapunk, amikor dolgozunk, sokkal jobban értékeljük. Még mindig van - a "kenyér" előtt: ilyen szavakat: "A tövisek és a csontok hozhatják fel neked; és megeszi a mező füvet. " Csak spekulálni tudunk, de Ádám nyilvánvalóan felháborodott: nem állat a tövisek táplálására. Aztán megkapta, amit mindig megkülönböztett az állattól: a kenyér és a munka. És így az ember Isten munkatársa lett. Ő maga kezdte meg saját kenyerét, az ételét, a kreativitásban vett részt.
Képzeljük el az õsi világ egyik emberének étkezését?
Próbáljuk meg. Az ókori emberek naponta kétszer evettek - reggel és este. A zsidó világban az elit ugyanúgy evett, mint a görögök: a ház tulajdonosa a kanapén feküdt, a bal karjára támaszkodva. Természetesen senki sem kezdhetett enni, amíg nem kezdett enni. Az étel helyét egy függöny védette le. Ha nyitva van, akkor azt jelenti, hogy a vendégek még mindig csatlakozhatnak az étkezéshez, ha nem, akkor azt jelenti, hogy túl késő van: a vacsora már megkezdődött, nem késő.
Az asztalon a központi helyet kenyér foglalták el, ételeket szolgáltattak. A kenyér fölött lehetetlen volt egy pohár vizet vagy bort hordani, ha azt egy szomszédnak kellett átadni. Ez a szabály a kenyérrel való tilalomhoz kapcsolódott: ha véletlenül elfogyasztott egy italt, a kenyér elkényeztethető. Az első szeletet a tulajdonos szakította félbe, és szükségszerűen mártott sós vagy sós vízben. Egyél a kezével. De amikor ujjait nyalogattad, az illetlen volt. By the way, egy érdekes párhuzam a modern hagyományokkal: az úriemberek nem mindent befejezettek a lemezükről, de a szolgák "tippekként" maradtak.
Azóta, azt sok évszázados, megváltozott szerepe a kenyér egy megváltozott a társadalom otno-shenie neki ... Lehet kenyeret, hogy „sverhproduktom” szolgálhat egyfajta markere a társadalom hogyan változik?
Sokan azt hiszik, hogy a kenyér „meghalt”: ez már nem a főétel, nincs pékség, senki sem megy a „kenyér” az éttermekben, hogy automatikusan - mint választható táplálékra ... Itt vannak vállalkozók, akik remélik, hogy „egy korszak az ébredés kenyér» ...
Annak ellenére, hogy a Talmud azt mondja: "Csak a bolondok teszik a próféciát", még mindig próbálok megjósolni. A kenyér szerepe természetesen változik, de hatalmas potenciállal rendelkezik. És valójában csak magunknak fedezzük fel. Ez egy egyedülálló termék: ötvözi majdnem minden terméket, és érinti az összes érzékszervet. Minden működik: aroma, íz, textúra ...
És milyen kenyeret szeretsz személyesen?
Amit a feleségem ad nekem. Modern emberként nem hiszem, hogy a kenyér önmagában valami szent. De számomra nagyon fontos és értelmes az a kontextus, amelyben a kenyeret eszik. Általában teljes gabonát vásárolunk. Szombatra - egy halo. És amikor Oroszországban vagyok, mindig fekete kenyeret vásárolok. Tudod, ez ... nagyon fekete, egy kicsit nedves, savanyú ...