Siddhartha gautama a buddhizmus alapítója
1. Szent Gautama életének legendája a felvilágosodás előtt
2. Buddha tanításának alapelvei
A használt irodalomjegyzék
A buddhizmus a legrégebbi világvallás. Kr.e. 1000 ezer közepén keletkezett. e. Indiában, de túlélve ott virágzik, gyökeret vert más régiók tudatában és gyakorlatában: Dél, Délkelet, Közép-Ázsia, Távol-Kelet. S. Radhakrishnan írta: "A Buddha kora az indiai filozófiai szellem nagyszerű forrásai. A filozófia előrehaladását általában a történelmi hagyomány erőteljes támadása határozza meg, amikor az emberek kénytelenek visszanézni az útra, ahova utaztak, és ismét feltették azokat az alapvető kérdéseket, amelyeket atyáik a régi rendszerek segítségével oldottak meg. Buddhizmus beszéde. az uralkodó vallás ellenére, még abban a formában is, amiben bekövetkezett, korszakot képez az indiai gondolkodás történetében, mivel végül megdöntötte a dogmatikus módszert, és segített létrehozni egy kritikai szempontot. A nagy buddhista gondolkodók számára a fő arzenál, ahol az általános pusztító kritika fegyverei kovácsoltak, logikus volt. A buddhizmus purgatív volt, felszabadítva az elmét az ősi gondolkodás kötelezõ mûködésébõl, ami megakadályozza az új dolgokat. "
Ennek a témának a fontossága, hogy tanulmányozza a buddhizmus kialakulásának folyamatait, és meghatározza S. Gautama szerepét a formációban.
A vizsgálati munka célja és feladata, hogy tanulmányozza a Buddha tanításait annak érdekében, hogy megértse a buddhizmus megjelenésének eredetét, dogmájának és kultuszának sajátosságait.
LEGJOBB LIFE S. GAUTAMA AZ OKTATÁS ELŐTT
A BUDDHA TANFOLYAMOK ALAPELVEI
Egy nap, miközben a vezetés közben egy sétát a város körül táncoló és éneklő lányok szekér, Siddhartha látta a beteg borított sebek, görnyedt az év egy törékeny öregember, és a gyászmenet aszkéta, amely belevetette magát a Duma. E négy találkozó után különféle szemekkel nézett a világra. Megtanulta a szenvedést, ami egy embernek esik. Aznap este halkan elhagyta a házát, hogy önállóan megtalálja az utat, amely mentesíti az embereket a szenvedéstől. Az út az üdvösséghez-én nyílt meg a folyó partján, a város Naprandzhani Uruviliya (jelenleg Buch Bodhgaján). Siddhartha látta az igazságot a fa koronája alatt, és Buddha lett. Úgy véljük, hogy a lényeg a felfedezése, Sziddhártha egy nap a nagy betekintést (ez a lényege a buddhizmus), írja le a Buddha élete első prédikáció. Röviden kiderült tanítás a négy „szent igazságok”: „élni - szenvedni”, „a szenvedés oka a vágy”, „felszabadító szenvedés megszabadulni a vágy.” Módja annak, hogy megszabaduljunk a vágyak -, hogy tartsák be a tanítást, ami oda vezethet, a hívőt, hogy a fő célja annak létezését - Nirvana (nyugtató), teljesen leküzdésében emberi érzések, vágyak, az örök boldogság az élet az istenség és az abszolút békét. Módja, hogy megszabaduljon a vágyak - ez egy utánzata az üdvösség útját, ami Gautama felfedezett és leírt nyolc alapelvet:
1) a négy nemes igazság pontos megértése;
2) helyes törekvések, szándékok;
3) a helyes nyelv (a megtévesztés leküzdése és az igazság megerősítése);
4) helyes magatartás (ne ölje meg, ne lopjon, ne legyen emberi);
5) a helyes életforma (az emberi erényeknek megfelelően.
A Buddha megtalálja saját "középső útját", elkerülve mind az ősi India számára oly jellemző aszketizmus szélsőségét, mind pedig a túlzott érzelmi-szenzoros hozzáállást az élethez. Ugyanakkor a hétköznapi képek és fogalmak közös nyelvén bemutatja az erkölcsi megváltás útjának tanítását. A tanítás magja "négy nemes igazság".
1. A szenvedés az emberi élet univerzális tulajdonsága. Kivétel nélkül minden oldalát és szakaszát lefedi: születés, öregség, betegség, halál, vágy a dolgok birtoklására és veszteségére - mindent elszenved a szenvedés.
2. Az emberi szenvedés okai vannak. Ez egyrészt a dharmák objektív és kezdeti mozgása, amely végtelen recessziókat és felemelkedéseket hoz létre - az "élet óceánjának" izgalmát. Az ember számára ez a folyamat végtelen degeneráció (samsara) és tartós, mint a múltbeli születések hatása a jelenben és a jövőben, mint az erkölcsi megtorlás (karma) formája.
3. A szenvedés a valós életben megállítható. Mivel az emberi vágy szerint a buddhizmus, kiterjed szinte az összes egoista motívumok az emberi tevékenység annak érdekében, hogy az egész világ „hogy nem a” kiút - nem az elnyomás, az akarat, vagy a „kapcsoló” egy természetes tárgy a másikra. Az akarat kell befelé a undor a mi „I” a tárgyak a külvilág, a megsemmisítés mind egoprivyazannosti a világ, és a fő illúzió a belső ember élete -. Abszolútság az ő „én” Így tisztán ontológiai előfeltétele a buddhista tanítások illuzórikus természetének és változékonyságát az ember szellemi állapot, amikor a haszon egyértelműen erkölcsi jelentéstartalmát: tervszerűen leküzdeni a morális satu, és csak a saját érdeke, erkölcsi önfejlesztés gyökeres átalakítása az „I”.
4. Van mód a szenvedés megszabadulására. Ez a nyolcszoros nirvana-i út (kihalás, az újjászületés köre mint legfőbb cél). Ennek az útnak a szakaszai:
• helyes hit - a négy nemes igazság elismerése a belső fejlődés alapvető alapjaként;
· Helyes meghatározás a rossz szándékok, a rokonok elleni ellenségeskedés stb. Elutasításaként;
· A helyes beszéd a helyes meghatározás eredménye, a beszédből való tartózkodás hazugságokban, rágalmazás, sértések stb.
· Helyes viselkedés, mint megtagadás a gonosz minden életre, a lopás, a rossz vágyak megelégedésére;
• a helyes életmód - szükségleteik ellátása becsületes munka révén;
• a helyes erőfeszítés - a rossz szándékok és ötletek folyamatos cseréje és helyes cseréje;
· A gondolat helyes iránya azoknak a dolgoknak a szemlélete, amelyek az elméből való elmozdulásnak vannak alávetve, mind az idegenekkel, mind az idegenekkel szemben, és nem az "én", amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az "énhez";
· A helyes koncentráció - a jóga által elfogadott pszichotechnika, ami a nirvánahoz vezet, "a gondolat és az érzés visszaszorítása", amikor a csaták és a szenvedélyek végül legyőznek, a hiú és bűnös kapcsolatok a világgal. Az a személy, aki lelki tökéletességet ért el a nirvanában, egy arhat (buddhista szent) lesz.
A legenda szerint Gautama szégyellte a testét, hat éve, a végén, megtanult együtt élni egy kender gabonát a nap, és reggeltől estig ül, nyomja meg a nyelv az égen, és igyekezett nem gondolni semmire nyüzsgő. Mindezekben Indiában nincs semmi szokatlan. Vardhamana Mahavira 13 évig folytatta az efféle bátorságot egészen a testének teljes győzelméig, minden vágy után. Szokatlanul más: az a tény, hogy Gautama úgy érezte, hogy ez így sohasem hoz neki elégedettséget. És nem azért, mert nem tudja folytatni, hanem azért, mert nem "ez". Ugyanígy nem az "Ez" volt minden, amit számos tanító tanított neki. Tehát így ember aszkéták, lezuhanyozott neki jeers hitehagyás, Gautama eltávozott tőlük, és szerényen élt, étkezési alamizsnát, de nem böjt, és nem kényszeríti magát mértéktelenül. Saját lélek szabadságot adott az utat keresve, több inspirációt követve, mint egy módszert. És egy napon, a Bodhi-fában ülve, Gautama látott valamit, és hallotta, érezte és megértette, mi haladta meg az összes szót, és mit lehet csak mondani. Mi volt ez? Valószínűleg ugyanaz az elragadtatás, mint más világvallások alapítói. Állam a belső nyílás - a nyitó értelemben a világ, ha a szám nem mond semmit szívében eltérő tárgyak hirtelen láttam néhány csodálatos harmonikus integritását. Zene a szétszórt hangok helyett, a harmónia a véletlen helyett. És maga a személy egyfajta világhéjat érzi, amely a világ minden zenéjét tartalmazza. Mindazok, akik ezt az állapotot tapasztalták, szimbólumok saját nyelvével születtek. Gautama új állapotát "tatkhata" -nak (szó szerint abszolút hitelességnek) nevezte, és maga is egy "tathagata" (aki eljutott az abszolút valóságba, a szavakon túl). Már nem régi sötétség van. Úgy tűnt, hogy megvilágítja a belső fény és megvilágosodott (buddha). Senki más nem volt tanulni. Közvetlenül tanította az élet, amellyel minden pillanatban összekapcsolódott.
A HASZNÁLT LETRERÁCIÓ JEGYZÉKE
4. Kochetov A. Buddhizmus. - M. 1983.