Vallási tolerancia és vallási megegyezés Kazahsztánban - carnegie alapítvány

Mechanizmusai kialakulásának vallási tolerancia társul az egész rendszer a társadalmi kapcsolatok, azzal a lehetőséggel, teljes körű végrehajtása a alkotmányos és demokratikus jogok és szabadságok arra a szintre, szellemi kultúra az egyén és a társadalom számára. Az ősi időkből eredő, a vallási tolerancia problémája volt a legélénkebb, ahol a különböző vallású emberek kénytelenek voltak együtt élni a nagy birodalmakban.

Így az alapítója az első világbirodalom - Achaemenid (VI-IV század ie.) Cyrus a nagy II vonult be a történelembe, mint az egyik legnagyobb toleráns uralkodók az ókori világ. A Bibliában az "Isten felkentje", "a keleti sas" (Ésaiás 45: 1, 46:11). Cyrus ragasztva a tanítást a perzsa próféta Zoroaszter és imádták Ahura Mazda - isten, aki úgy tekintették, mint a Teremtő minden, ami jó. Zoroaster, az Istenséget erkölcsi tökéletességként képviselte. A fő forrása Zoroasztrianizmus „Avesta” Fontos megjegyezni, a következő nyilatkozatot: „Vegye figyelembe a füle, akkor íme a lélek mindenki számára világossá magának választotta a hitet.” Itt találja az egyik legkorábbi kifejezést az ókori világban az emberi jogok emberi vallásszabadság felismerésének eszméjéről.

Hagyományok vallási tolerancia különböző megnyilvánulási formái talált sajátos kifejezése minden szakaszában a szociális és filozófiai gondolat Kazahsztán, hogy jól szemléltethető az egyén, a legszembetűnőbb példa.

Számos nagyszerű gondolkodó lépett fel a népek és az egyének azon jogának eszméjéről, hogy a vallásukat a saját sajátosságaikkal és körülményeikkel összhangban választják meg. Tehát al-Farabi írta: ". egy csoport vagy egy személy beadhatja. a dolgok imitatív képekben különböznek, mint a másik csoport vagy más emberek. Ezért vannak az erkölcsi népek különbözőek, és az erényes városok különböző vallásokkal rendelkezhetnek, és ugyanabban a boldogságban hisznek. "

A híres szufi Hodja Ahmad Yasawi felhívta az embereket, hogy tolerálják a más nemzetek vallását: "Ha van egy hűtlen előtted, ne sértse meg. A kegyetlenek szívéből, az elkövető lelkétől elfordul az Úr. Oh, Allah, igaz! Az ilyen rabszolga a pokolra vonatkozik.

A globalizáció, ha van kompressziós tér a világtörténelemben, a vallási tolerancia fejlesztése a leghatékonyabb, a párhuzamos kultúra vallási vallásközi szolidaritást. Ebben a vonatkozásban a leghatékonyabb eszköze a fejlesztési vallásközi szolidaritás az ökumenikus mozgalom - a mozgása vallások egységéről alapján az ötlet egyediségét és az egység az Isten. Ebben az összefüggésben érdekes, a vélemény az orosz etnológus-antropológus FI Minyusheva hogy „a vallás, hogy a jelenség a kultúra, hogy egy bizonyos fokú” eltávolítja „etnikai szempontból érték irányítja az embereket, hogy egy Teremtő.” Ebben a vonatkozásban az egység és harmónia a hívek minden vallási felekezet területén Kazahsztán alapján a rokonság, azonosság a hit előtt tartva az egyediségét az Isten lehet egy erős tényező egysége etnikai csoportok a Kazah Köztársaság kazah közös polgári nemzet.

A szociológiai felmérés részt vett 500 válaszadó minden egyes független változó - a foglalkoztatás területén (állami alkalmazottak, munkavállalók, önálló vállalkozók) és a jövedelem (alacsony jövedelmű, nagyon gazdag, Felső osztályú csoport). A tanulmány kimutatta, hogy a válaszadók többsége az összes vizsgált csoport pozitívan reagált a kérdésre, hogy ismeri a fogalom a tolerancia, ami azt mutatja, hogy általában magas szintű oktatás Kazahsztán.

A kazahsztáni társadalom vallási toleranciájának kialakulását a radikális csoportok tevékenysége akadályozza politikai célok vallásos értelmezésével. Hogy megelőzzék az ilyen forgatókönyv alakult egy új törvény a vallásszabadságot, és a végrehajtás hatékonyságát az élet annak minden egyes szabványok minőségétől függ a munka szerkezetének adminisztratív hatalom és a tudat a polgárok többsége Kazahsztán. A probléma a vallásos és nem vallásos népesség vallási írástudatlanságában is fennáll. A probléma megoldása érdekében szükséges, hogy megerősítse a vallásos és a nem vallásos civil csoportok, hogy oktassák a vallás és szigorú felügyelete alatt az illetékes állam és a problémák megoldásában, hogy törekedjen egy szebb jövő.

A pozitív lépés ebben az irányban volt a bevezetése az oktatási folyamatban a középiskolák a tanfolyam „alapjai Religious Studies”, ami üdvözlendő, hiszen segít a diákoknak a köztársaság, hogy egy átfogó képet a történelem a világ és a hagyományos vallások, hogy megismertesse a hozzájárulást a világ vallási rendszerek kultúra és a társadalom erkölcsi életének.

Gyarapítsa a kazah fiatalok a vallásról kell segíteniük ismeri a történelem és kulturális örökség más vallások közötti jobb megértést a különböző nemzetiségek és vallási meggyőződés, a formáció a vallási tolerancia a kazahsztáni társadalom. Nem szabad a vallás ellenállása a világi kilátások, a nyugati civilizáció és a modernizmus ellen.

Ha beszélünk a vallás befolyása a modern világban, az ötlet az elkerülhetetlen csökkenése vallás befolyása a társadalomban a haladást fejlesztési vált axiomatikus a huszadik század közepéig, amikor létre a „szekularizációs elmélet” a társadalomtudományokban. Lényege, hogy a modernizáció elkerülhetetlenül a vallás társadalomban és az emberek elméjében való csökkenéséhez vezet. Legszélesebb értelemben a szekularizáció azt jelenti, hogy a vallások - korábban elfogadott szimbólumok, doktrínák és intézmények - elvesztik presztízsüket. A klasszikus elmélet a szekularizáció jelent közvetlen közötti közvetlen kapcsolat a modernizációs folyamatok és szekularizáció, és javasolja, hogy a gazdasági fejlődés a társadalom szerepének és vallási intézmények folyamatosan csökken (Peter Berger, Thomas Luckmann).

Eközben a végén a huszadik és a korai huszonegyedik század, sok hirtelen meglátta a visszatérés a vallási tényező a politikában és a közéletben. A legfigyelemreméltóbb volt a növekvő befolyása az iszlám, hanem a nemzetközi porondon a vallási mindenütt voltak a nő, a konzervatív, a hagyományos és az ortodox mozgalom. Ez történt az Egyesült Államokban (a csökkenés fő iránya a protestantizmus és a növekvő evangéliumi mozgalmak), Oroszországban (az ébredés ortodoxia), a katolikus országokban, Izraelben (a növekvő befolyása a konzervatív áramlatok judaizmus), Indiában (a helyzet a hinduizmus és Szikhizmus).

Hatása alatt a növekvő szerepét és vallási intézmények számos országban és a világban általában klasszikus elmélet a szekularizáció bírálták számos jól ismert tudósok, valójában csökkent szekularizációs elmélet és annak egyik fő alapító - Peter Berger.

A 90-es évek végén megjelent cikkben. P. Berger a múlt században azt állítja: a feltételezés, hogy egy szekularizált világban élünk, téves. A modern világ néhány kivétellel ugyanolyan vallásos, mint valaha, az a gondolat, hogy a modernizáció elkerülhetetlenül a vallás csökkenéséhez vezet. A modernizációnak bizonyos országi hatása van bizonyos országokban. De az ellenszekularizáció erőteljes mozgását is kiváltja. Valójában a vallás és a modern világ közötti kapcsolat nagyon összetett. Ezt igazolják a statisztikai adatok és a szociológiai kutatások eredményei.

Így, amint az látható a tanulmány eredményeit, egy olyan környezetben, ahol több, mint a fele a bolygó lakói találják magukat vallásos vallási toleranciát kazahsztáni társadalom térben tsivi¬li¬zatsionnogo kulturális élet alapja és biztosítéka a jövő stabil ország fejlődését keretében csökkentésére kihívások és fenyegetések a mai, ami a társadalom, mindenekelőtt a bizalom.

A dokumentum vége