Templom, Rumyantsev Múzeum

A 17. század szétzúzásának oka, amely nemcsak az egyházban történt, sok problémát jelentett: az állam és az egyház vezetői szoros együttműködést kerestek a görög egyház felé orientált ortodox egyházakkal; a hierarchiák arra törekedtek, hogy az egyház vezetésének nagyobb központosítása legyen; az emberek és a papok között az erkölcsök esése, a nem keresztény jelenségek terjedése zavarta őket; A nyugati kultúra befolyásának növekedésével a szekularizáció fokozódott; A cári és egyházi hatóságok között nőtt a rivalizálás. A XVII. Században a spirituális tekercs eredményei. ami a XV. század elején - a XVI. század elején történt. A Josephofilizmus és a racionális didaktika által kiváltott naturalista formák eltorzították a nép vallási tudatát.

"A tizenhetedik században nagymértékben megnő a népi vallásosságnak az ortodox kereszténységtől a néphagyományig és a pogány elemekig való elutasításának folyamata. A vallás sok tekintetben elveszti saját keresztény szellemiségét, a "rítus" megerõsödik. A világ pogány attitűdjének fő kapcsolatának szerepe nő - az ember - a természet. amelynek aktív tavája mágia volt, és ennek megfelelően a mágikus hatalomba vetett hit és a keresztény szertartás nő. A szentek kultuszának jelentősége felemelkedik [...], melyet elsősorban a világi ügyek valódi segítőjeként tiszteltek. Növeli fetisiszta hozzáállás ikonok ... [amely] gyakran tisztelik az emberek maguknak ábrázolták őket a szentek, és kezelték őket gyakran ugyanúgy, mint az ősi szlávok bálványokkal - büntetni, dobni, ha nem teljesíti a biztonsági vagy gazdasági funkció . Ehhez hozzá kell adnunk egy tisztán formális hozzáállást az istentisztelethez, mind a püspökök részéről, mind a papság részéről "(VV Bychkov). Helyett a középkori teljesség tudat, összpontosított a szent szféra és a tudás a szellemi lényegét, a jelenség jön tudat szekularizált célzó végtelen „nyitás” a természetben, a naturalista, hanem a misztikus tulajdonságokkal jelenségek az információs és számos tudás, nem sophianic bölcsesség. Ez érinti nyereség naturalista tendenciák a művészetben: „A közepén a század kezdetén aktívan változtatni a művészi gondolkodás menekülési útvonalakat, a középkori szimbolizmus felé realizmus és naturalizmus” (VV Bychkov).

Így a megosztást nemcsak a különböző egyházi körök könyvborítója okozta. A közelgő könyvjog az alkalom volt, hogy kitéve a konfliktusnak, és annak a formának, amelyben végrehajtották. A megosztás fő oka a Szent Királyság József Utópiájának katasztrofális hiánya volt. "A spliti témája a történetfilozófia témája, amely az orosz messiási hivatással, a királyság témájával kapcsolatos. Split alapja kétségbe vonja, hogy az orosz királyság, a Harmadik Róma, az igazi ortodox királyság. A szkizmatikusok az egyházban és az államban árulást éreztek, nem hagyták el az orosz királyság hierarchikus erejének szentségét. A királyság Isten-helyreállításának tudatossága volt az osztódás fő motívuma "(NA Berdyaev). A szakadás során kiderült a hagyományos Josephite vallásos tudat és az új császári identitás, a türelmetlen és intoleráns világi tudat közötti összecsapás.

A birodalom belépett a világ politikai folyamatába, mint a fanatikusok szemében, elárulta a Szent Oroszország eszméit. A moszkvai koncepció - az öreg Philoteus harmadik róma elsősorban az Öreg Hittudós irodalomban terjedt el. Az állam öntudatossága, miután felszabadította magát az egyház mentorálásától, eltörte a Josephizmus gondolatait, gyorsan szekularizálódott. A Josephizmus a népet a Szent Királyság szolgálatában oktatta. Amikor a királyság, amely a gyülekezet felügyelete alatt nőtt, messze nem volt szent, a József hagyományának birtokosai nem tudták megvalósítani a Szent Királyság illuzórikus fogalmát. A megerősített államiság és a feltörekvő szekuláris kultúra szoros lett a Szent Királyság fátyolában. A világi tudatosság az egyház gondjától kikerült, ami akkor lehetséges, ha egy világi államnak alárendelt. Ehhez az új trendek szellemében meg kellett reformálni az egyházat. Egy új világi tudat sietett, hogy önmagát állítsa, figyelmen kívül hagyva a hagyományokat. A kormány hajlította az egyház hierarchiáját, hogy megvédje saját érdekeit. A cári ortodox egyház monopóliumának behatolásai igyekeztek ellenállni az egyházi statizmusnak - a Szent Királyság koncepció radikális változatának. Ezek az állítások az egyházszakadás mindkét oldalán jelentek meg. Nikon pátriárka úgy gondolta magát, mint az "orosz pápa". és a legügyesebb Avvakum elítélte az egyházat és az állam üldözőket antikrisztus szolgákká.

Csalódás a megtestesülése a Szent birodalmában az ideális (amely elkötelezte magát, hogy szolgálja a vallási energia konzervatívok) inspirálta a tömegek őszinte keresztények, hogy menjen be szakadást. Az egyházból és az államból leválik, ami a moszkvai ortodox királyság halálát és az antikrisztus királyságának megjelenését hirdette. "Az igazi királyság legyen az orosz királyság, de ez az igazi királyság már nem a Föld felszínén van. 1666 óta [1] az antikrisztus királysága Oroszországban kezdődött. Az igazi királyságot az űrben kell keresni a föld alatt, az időben - a jövőben apokaliptikusan festett ... Az ortodox királyság föld alá kerül. Igaz királyság Város Kitezh, ami alatt a tó ... Osztott inspirálta az orosz emberek elvárása az Antikrisztus, és látni fogja a jelenség az Antikrisztus, és Nagy Péter és Napóleon, és sok más kép ... menekült erdők, hegyek és sivatagok a királyság az Antikrisztus „( NA Berdyaev).

A kimenő büszkeség és intolerancia tele volt. eszkatológikus érzelmek voltak elterjedtek a szakadárok: pátriárka Nikon tekintették az Antikrisztus, vagy annak elődje, sok várhatóan szoros a világ vége és az utolsó ítélet. - és ez befolyásolta Josephis motívumait. A régi hiedelem hagyományőrzők volt sok visszaesések pogányság: „Annak ellenére, hogy járt zászlaja alatt kereszténység objektíve jól védett, nagyrészt vnesoznatelno és mély alapjait kereszténység előtti szláv-orosz kultúra, a művészet gondolkodás, az esztétikai tudat” (VV Bychkov).

A radikalizmus és a "vita" katasztrofális következményei bizonyítják a szűkszavúak és üldözőik igazságából eredő kudarcokat. Röviddel az osztódás előtt a nép vallásos tudatossága felszakadt, és a növekvő birodalom világi tudatossága megszakadt. Az Öreg hívők megpróbálták ellensúlyozni a társadalom szekularizációját, megpróbálták megőrizni az életet és felismerni a Szent Királyság utópiáját; A győztes állam gyorsan szekularizálódott, és a nyugati befolyásoknak adódott. Tól kibékíthetetlen ütközés magasztos vallásos hit és a terjeszkedő állami megy tovább megosztottság az emberek lelkét, súlyosbítja Péter „reformokat”.

"Ez volt a lelki energia visszavonhatatlan pazarlása, hatalmas szerencsétlenség az egyház és Oroszország életében, döntő katasztrófa a Szent Oroszország sorsa. Megszakította a nép lelkét, és az országos tudat megdöbbentett. A Szent Oroszország zealói a fáklyát a föld alá vitték. És az emberek hivatalos vezetői, az új "felvilágosult" osztály, elvesztették a gyülekezeti tudatosságot, elszenvedték a nyugati vallástalan kultúra varázsát. A vallásos megosztottság a nemzeti tudat elszakadásához vezetett; a katasztrófa megduplázódott és bonyolult volt. Két Oroszország létezett: egy állampolgár, a Szent Oroszország szemszögéből és szívében, a másik - kormányzati, intelligens, nem nemzeti és vallási. Ez a kettõs katasztrófa meglepõ módon elérték a Szent Oroszországot, felkészülve egy hatalmas ellenség támadására "(AV Kartashov).

A megosztottság eredményeképpen az egyház megfosztja az egyházi hagyományokat, Nil Sorsky-t és Joseph Volotsky-t. A szellem betegsége a társadalmi és az állami szervek gyengeségeit eredményezi. A világi hatalom a további pusztítás kezdeményezője volt, amit Peter I. "reformjainak" neveznek.

[16] 1666-ban egy felkelés kezdődött a Solovki kolostorban a Nikon pátriárka reformja elleni öreg hit ellen.