Szentháromság - rejtély és kinyilatkoztatás »nagy keresztény könyvtár

17. fejezet Gyakorlati leckék és következtetések

Ennek a bibliai, történelmi és teológiai tanulmánynak a megkötésénél tanácsos néhány gyakorlati és lelki leckét felmutatni. Kétségtelen, hogy amennyiben a teológia a teológiai szempontból ilyen jelentős, annyira fontosnak kell lennie a napi keresztény életünk szempontjából fontos következtetésekhez.

Már beszéltünk néhány gyakorlati üdvözítő pillanatban a beszélgetés során, melyet az isteni trinitárius természet lényege és az Ő önmegvalósítása kondicionált. De hogyan kell lelki élmény olyan összetevőivel lenni, mint imádság, dicséret és imádat?

Ki kéne az Egyház imádkozni?

A természet egységessége és az Istenség Három Személyiségének jellege igen hasznos kérdést vet fel az imádságról, dicséretről és imádatról. Kinek küldjük petícióinkat, és kifejezzük tiszteletünket az Istennel való személyes kapcsolatban és a közös imádat során?

De mi a helyzet az imával, amelyet közvetlenül a Szentléleknek címeztek? Bár nincsenek kifejezett példák vagy közvetlen utasítások arra, hogy imádkozzanak a Szentlélekhez a Szentírásban, az ilyen gyakorlat elvben bibliai alapon működik. Ha a Lélek valóban isteni személyes lény, és közvetlen kölcsönhatásban nálunk minden lehetséges módon (meggyőző, gyógyítás, így a transzformáló kegyelem, ajándékozás, és így tovább), majd csak logikus feltételezni, hogy Isten az emberek imádkoznak, vonzó közvetlenül a Szentlélek, és imádják Őt.

Az imádság következő formáját javasoljuk: címezve az Atyát a Fiú nevében, a Szentlélek részvételével kapcsolatos tudatossággal. Azonban a személyes és nyilvános imádság példájával kapcsolatban a legjobbnak látszik imádkozni az Istenség Személyiségéhez, amely szorosan kapcsolódik az imádság tárgyához. Például a lelki ajándékokról és az egyház bizonyságtételének erejéről a legalkalmasabb a közvetlenül a Szentlélekre imádkozni. A Jézushoz intézett imák közé tartozik a vallomás, a megbánás, a megbocsátás és a közeljövő visszatérés kérelme.

Az erkölcsi természet következtetései

Mivel a könyv kötetének köszönhetően nem engedhetjük meg, hogy széles körű vitát folytassunk a trinitárius tanítás erkölcsi leckéiről, olyan alapelveket kínálunk Önnek, amelyek a legfontosabbak a keresztény élethez, cselekvésekhez és az emberek közötti kapcsolatokhoz.

Korábban azzal érveltünk, hogy mivel Isten háromnemzetiségének lényege örökkévaló, határtalan szeretet, kapcsolat-orientált, és mióta az Ő képmására vagyunk teremtve, akkor a lény lényege, hogy megtestesíti a szeretet kapcsolatát az életben! Más szóval, ha Isten természetének lényege a kapcsolatokra irányuló szeretet, akkor az emberi létezés jelentését az öröm és a szeretet hasonló viszonyaira kell csökkenteni.

Látjuk, hogy ezek a káros tulajdonságok nem találnak kifejezést a Szentháromságban. Épp ellenkezőleg, előttünk van egy példa arra, hogy folyamatosan engedelmeskedünk a másiknak, és a szeretet egymás iránt nyilvánul meg. Az inkarnációban a Fiú alárendeli magát az Atya hatalma alá, és a Szellem engedelmeskedik az Atyának és a Fiúnak, önzetlenül teljesíti parancsát.

Az olvasó azonban megkérdezhet: de mi van az Atyával? Ő egy példa az önzetlen szeretetre és alázatosságra? Mi a legfelsőbb ember áldozata?

Senki sem fog jobb választ adni erre a kérdésre, mint a keresztények vezetői és szülők. Íme, amit mondanak: "Az egyik legcsodálatosabb kiváltság, és egyúttal az egyik legnehezebb küzdelem a társadalom vagy a család irányítása. Igen, ez a vezetés bizonyos mértékig hírnevet ad, de a hírnévvel együtt nagy terhet ró a gondozásra és a felelősségre. " Ez az a teher, amelyet az Atya elfogadott, amikor átvette az irányítást a teremtés és a megváltás nagyszerű tervéről.

Kétségtelen, hogy az, aki végrehajtja a vezetők parancsát, viseli a felelősség terhét. De azok, akik nekik adják őket, szintén nagy feszültséget éreznek, mivel úgy érzik, hogy felelősek azokért, akiket megbízásuk elvégzésére küldtek. Az a lelki szenvedés és megpróbáltatás, amely a mi Urunkra esett, emberi testben öltözve, visszhangot talált az Atya szívében. Az Atya nagy Isten felajánlotta magát abban a szeszélyes értelemben, hogy "megbékélte a világot Krisztusban" (2 Korinthus 5:19).

Család és egyház

A legfrissebb megfigyelések arra utalnak, hogy bizonyos gondolatai vannak Isten, a család és az Egyház által létrehozott két fő társadalmi intézményről. Mindkettőt megtámadták, különösen a közelmúltban. A Szentháromság tanítása hozzá tud-e adni a két alapvető társadalmi sejt szerepének és mechanizmusának megértéséhez?

Ha a kölcsönös engedelmesség és szeretet isteni elvét a Mennyei Szentháromság családi kapcsolatának példájaként tekintjük, megtanuljuk a boldog házasság titkát. Ha mi, mint a Szentháromság, önzetlenül elsősorban az életpartnereinkről törődött, mennyire boldogabb ez a világ. Azt is tudnánk biztosítani, hogy a másik boldogságának ápolása végső soron saját boldogsággá váljon.

Továbbá, áldások és kihívást kommunikáció a házasság és a templomban, ezért fontos a tudás és a megvalósítás Isten szeretetének akcióban, azt gyakran csoda, ha bárki is lép a mennyek országa nem tapasztalható előnyökkel jár ez a kommunikáció. Kétségtelen, hogy számos egyszeri ember belép az Isten országát, és néhány, rendkívüli körülmények miatt, ami a mennybe nem tapasztalható előnyeit tartozó templom. De kivétel, nem pedig szabály.

Hol, függetlenül attól, hogy a családban és az egyházban mi nyíltan felszólítjuk a keresztény elveinket? Kétségtelen, hogy mind a munkahelyen, mind más olyan helyzetekben próbálunk tesztelni, amelyek kapcsolatba kényszerülnek a társadalommal. De az én tapasztalatom azt mondja, hogy az egyház és a család azok a szférák, ahol minél többet kell megnyilvánulnunk. Ha valódi önzetlen, szerető keresztény lehetsz otthon és az egyházban, akkor könnyen bármely más környezetben maradhatsz. A családod és a templom jól ismeri az igazi természetét. És az igazi keresztény siker kulcsa mindkét területen az önzetlen szerelem uralkodó ereje, amely önmagáért "jobban megfontolja a többieket".

A nemi és vezetői elválasztás az egyházban

Sokan kíváncsiak, vajon a Szentháromság tanítása hozzá tud-e járulni a nők minisztériumi szerepével kapcsolatos legutóbbi vitákhoz. Egyesek azzal érveltek, hogy Krisztus az Atyához való alárendelése példát mutat a nők másodlagos szerepére mind a házasságban, mind az egyházi szolgálatban. Mások azt mondták, hogy Krisztus az Atyához való engedelmesség örökkévaló, ezért ez a tény azt sugallja, hogy minden rendezvényen a nőknek mindig az emberek irányítása alatt kell lenniük.

Nyilvánvaló, hogy Krisztusnak az Atyához való benyújtása tényleg sokat mond az egyház és a család vezető szerepéről. De a Biblia összehasonlítja az főszereplő szerepet vezetése Krisztus az Egyházban, és nem az uralom az Atya felett Fia során az utóbbi látogatása a föld (Ef 5 :. 22-29). És még a Krisztus példáját, a vőlegény, szabályozó egyház, a menyasszony, minden férj ne feledjük, hogy az ő elsődleges szerepe van a család mélyen elkötelezett szolgáltatást. Bármilyen férje önkényesen kijelentette uralmát a feleségét, gondosan mérlegelje a szavak Szent Pál: „Férfiak, szeressétek feleségeteket, miképen a Krisztus is szerette az egyházat, és önmagát adta érte” (Ef 5:25.) .De mi van a nők a gyülekezet vezetésével kapcsolatban? Ha valaki azt akarja mondani valamit, hogy Krisztus engedelmeskedik az Atyának a Szentháromságban örök, a Biblia nem rendelkezik meggyőző bizonyítékokkal. A beadványa csak ideiglenes volt. Sőt, a Szentírás azt bizonyítja, hogy az alávetettség Krisztus az Atya és a Szentlélek - az Atya és a Fiú csak akkor szükséges, a teremtés és a megváltás, hogy minden mást igen, amelynek isteni természetét. És végül a Jelenésekben. 22: 1 az Istennek trónjáról beszél, mint az "Isten és a Bárány" trónja. Nem kétséges, hogy az Univerzum egyik trónusát teljesen egyenlő pártokként fogják megosztani.

Ezért úgy véljük, hogy a Szentháromság tanítása nem tartalmaz érvényes érvet az egyházban a nemi hovatartozás vezetői szerepének megoszlásával kapcsolatban. Ezt a kérdést más bibliai elvek segítségével kell megoldanunk.

Sok más erkölcsi kérdés egy trinitárius megközelítést igényel. Ne várjon addig, amíg meg nem írnak egy másik könyvet a keresztény etikáról. Minden okunk van arra, hogy imádkozzunk ezeken a kérdéseken.

következtetés

Megosztani veletek a legizgalmasabb és kényszerítő bibliai alátámasztó szentháromságos Istené, kijelentjük, hogy bár a „Szentháromság” nem bibliai eredetű, mélyebb értelme a szentháromságos terminológiát és fogalmakat tükrözi alapvető bibliai megértése Isten lényege. Isten, a Szentírásban feltárt, három isteni személyiségből áll, akik örökösen léteztek a természet, a szándékok és a karakter abszolút egységében és elválaszthatatlanságában. Az a hit, hogy Krisztus ugyanaz isteni teljesség, az Atya, és hogy a Lélek az azonos jellegű velük, és az a személy, nagy gyakorlati jelentősége van. Sőt, azt találtuk, hogy az Ő Isteni Unióuk szíve a dinamikus, kreatív, mások feláldozatos szerelem. Ez a szeretet meglepő módon Jézus Krisztus, Isten örök Fiának megtestesülése volt. A jó hír Isten kegyelem és az igazság, azonosította magát a győzelem kísértés, a halál, amely bocsánatot, és kielégítette az Isten igazságosságának a feltámadásban, amely az örök élethez vezet, és a mennyei közbenjárása, amelyen keresztül mindent elérte megtestesült szeretete örökké a világ tulajdonává vált.

Azonban az Isten szeretetét a világ számára nem fejezte be Krisztus megtestesülésével. Abban mennybemenetelekor az Atya és a Fiú elküldte a harmadik személy az Istenség, a Szentlélek, hogy legyen egyedi, isteni és egyúttal a földi közvetítő, meggyőző, fellebbezés, a kényelem és képessé azokat, akik engedelmeskednek Isten hívására üdvösségre Krisztus személyében.

Aztán kirándulást tettünk az Istennel kapcsolatos teológiai gondolat történetében, és megláttuk, hogy Isten népe többször is eljutott a trinitárius hithez. Ezek a hiedelmek a Biblia alapos tanulmányozásának eredménye, az imádságos meditáció és az imádat.

Végezetül, gyakorlati leckéket és következtetéseket fogalmaztunk meg Isten trinitárius megértéséből. Meggyőződésünk volt, hogy a Szentháromság tanítása olyan alapelveket tartalmaz, amelyek feltétlenül szükségesek az evangélium alapvető tanainak és szellemi elveinek többségéhez.

Meggyőződésünk, hogy a Szentháromság tanítása nem üres spekulatív elmélet. Az e mély gondolatban szereplő igazság a kereszténységnek nevezett alapját képezi. A Szentháromságról való gondolkodásunkból születik meg a legnagyobb bibliai elv - Isten a szeretet.

Az ilyen szeretetet nem egyszerűen az érzések és az emberi tapasztalatok határozzák meg, hanem a Teremtő maga és a Megváltó, a Világegyetem Istene. A szeretet emberi megnyilvánulása olyan mértékben igaz, hogy tükrözi az isteni örök háromnemzetiség lényegét.

Ez a szerelem azonban nem létezett passzív módon az isteni lényeg mélyén. Kinyilatkoztatta magát, amikor Isten teremtette a világot és megváltotta őt a bűntől. Isten állandó törekvésében, hogy helyreállítsa uralmát a világegyetemben, látjuk ezt a szeretetet is.

De az Ő szeretete nem csak szerető, irgalmas hozzáállás és erkölcsi rend. A három Isten szeretete is van saját súlyos oldalán - az igazságosság. A bűn a szeretetnek ezt a vonatkozását, mint az igazságosság, ellentétes a gonoszsággal való szörnyű behatolással az univerzumba, melyet mindenható isteni szeretet teremtett.

Isten szeretete nemcsak érzékeny, személyes és kommunikációs jellegű. Ugyancsak tisztességes és a legmagasabb teljesítmény. Ezért meggyőződésünk, hogy Isten soha nem fogja megengedni, hogy a bűn és szörnyű gyümölcsei - a gonoszság és a szenvedés - örökre fájdalmat okozzanak a világegyetem lakói számára.

Isten igazsága végül győzedelmeskedik. Isten felügyeli a vészhelyzetet. Szeretett Fiújának személyében Isten leereszkedett a mennyből és harcolt a bűnnel egy halálos csatában. Isten nem delegálta a bűn probléma megoldását egy teremtett lényre.

A Szentháromság ilyen elgondolása olyan alapvető, annyira fontos, tehát bibliai és végül olyan értékes Isten megértéséhez, hogy nem adhatunk másodlagos szerepet. Meghívjuk, hogy erősítsük meg, hogy betartjuk a Szentháromság tanításának igazságát és a Mennyei Szentháromság prizmáján keresztül az emberi élet jelentőségét.

Egyszóval Isten trinitárius megértése rámutat a keresztény élet magasztos élményére, amikor Isten központi helyet foglal el a mi istentiszteletünkben, lelki formációinkban, szolgálatunkban és tanúinkban a világban. Azért imádkozunk, hogy egy napon, az örök trón előtt állva, kijelenthetjük: "Adj neki dicsõséget, mert ítéletének órája mögött van, és a rend uralkodik az Univerzumban. Maranatha!

Bibliográfia a 4. részhez

Stott, John R. W. Krisztus keresztje. Downers Grove, 111. InterVarsity Press, 1986.

Fehér, Ellen G. Reuieiv és Herald cikkek (telefax újranyomtatása). Washington, D.C. Review és Herald Pub. Assn. 1898.

Fehér, Ellen G. A prófécia lelke (faksimile reprodukció). Wachington, D.C. Review és Herald Pub. Assn. 1969. 4 vol.

Fehér, Ellen G. Ifjúsági oktató cikkek (facsimile reprodukció). Wachington, D.C. Review és Herald Pub. Assn. 1986.