Soloviev be
Az igazi téma általános meghatározása a három alapvető elemében. Az igazság, mint egy, minden, vagy mindent.
Az igazsággal kapcsolatos kérdésre adhatjuk az első választ, és az igazságot megemlíthetjük. De van - minden.
Tehát az igazság minden. De ha az igazság minden, akkor nem minden, vagyis minden egyes objektum, minden különös lény és jelenség, amikor elkülönül mindenektől, nem az igazság, mert nem mindenben: minden és mindenben van. Tehát minden az igazság egysége vagy egy; Így az "egész" mint anyag, az "egy", mint valódi formája, különbözik, és mivel "mindent", eddig van "egy" is. Minden feltételez egy egységet, mert sok minden magában nem minden: minden, csak azért, mert egységes és ezért feltételezi. Tehát a kérdésre, mi az igazság, válaszolunk: 1) az igazság a létezés vagy mi az; de mi azt mondjuk „a” sok dolog; de sok dolog önmagában nem lehet igaz, mert ha egymástól különböznek, úgy, hogy egy dolog nem a másik, akkor mindegyik a különbségtől a másiktól nem lehet igaz, mert akkor az igazság önmagától különbözik, vagy az igazság nem igaz, ezért ezek a sok dolog nem lehet az igazság: csak igaz lehetnek, vagyis azért, mert mindannyian részt vesznek ugyanazon igazságban, ami az igazság. Tehát a létezés 2) az igazság, nem sok, hanem egy. De mi az "egy"? Először is, természetesen, „kis”, de ha ez csak egy kicsit, hogy van. E. Az egyszerű tagadása sokat, akkor sokkal túl magad, akkor létezik együtt, vagy mellette sok, t. E. Ez már nem egyetlen, de csak egy sok vagy egy része (eleme) közül sok, akkor létezik olyan függetlenül, mint a másik (sokat), és mindkettő, vagyis az egy és sok közülük ugyanazokkal az állítással bír az igazsághoz; de ebben az esetben az igazság szétesik és ellentmond. Tehát az egyik igaz, nem lehet sokat ki magát, hogy van. E. Nem lehet tisztán negatív egység, és meg kell egysége pozitív, azaz a. E. kell egy csomó nem magadon kívül, magad vagy egység lesz sok mindent; és mivel sok tartalom az egység vagy sok mindent tartalmaz, akkor egy pozitív vagy igaz egyetlen olyan, amely mindent tartalmaz vagy létezik, mint minden egység. Tehát, 3) az igazi lény, egy, egy időben, és minden van. pontosabban, mindent tartalmaz, vagy a valódi lény egészben.
Tehát az igazság az All-One dolgokat. Ellenkező esetben nem tudjuk úgy gondolja, az igazság; ha elvette az egyik a három predikátumok, mi lenne elpusztítani a fogalma igazság. Tehát elvegyék az állítmány a létezés, az igazság válik egy üres szubjektív gondolat, amely nem felel meg semmit a valós; ha az igazság nem kerül ki, ez lesz a fikció, ezért már nem igaz. A elvegyék az állítmány „egy? az igazság elveszti identitását, és megtörve a belső konfliktusok, megsemmisül. Végül, ha levonjuk az állítmány „csak”, megfosztják az igazság a valódi tartalom: exkluzív egyik, megfosztva minden, ez így lesz szerény elvileg ahonnan semmi visszavonja, és magyarázni, és mégis az igazság fogalma a követelmény minden hozza és magyarázza, mert az igazság az igazság is, miután ez az egész a saját, nem lenne semmi.
Tehát csak az igazságot csak egy egészben lehet gondolni, és amikor az igazságról beszélünk, akkor erről beszélünk, az örökkévalóságról. Egyáltalán nem kell beszélnünk az igazságról, ezért el kell adnunk minden tudást (aki nem akarja az igazi tudást?), Vagy felismeri, hogy az egyetlen tudomány tárgya az egész lény, amely megtestesíti az igazságot. Tény, hogy ebben a teljes definícióban az igazság mind a feltétlen valóságot, mind a létező feltétel nélküli racionalitást tartalmazza. Létezésként feltétel nélküli valóság, amelyen tehát attól függ, vagy melyik
meghatározni minden más valóság, de mivel ez vseernoe elme vagy érzése minden, ami létezik, ebből az okból, vagy az értelemben (arány λ # 8057; γος) semmi több, mint egy kapcsolat. Ez az összefüggés arra utal vzaimootnosyaschihsya, azaz a sok dolog és lény; ezért itt ez különbözteti meg sok-kat, és a kapcsolatuk, vagy hogy a közös kötvény, ami az összes a sok, és ez az igazi oka (arány), a közvetlen kifejezése egyetlen. Az az igazság, „több” nem létezik evoey egyedileg még egyszer; Itt mindenki csatlakozik, mindenki, és ezért sok létezik, csak az egységes - minden; Másrészt, az elme valóban, ami létezik, soha tevékenységét, mint egy üres forma; hogy az elején az egység, ez mindig egy egysége valamit, az egység sok dolgot, amelynek ő csinál; Így az igazi valóság (sokkal) mindig csatlakozik belsőleg ésszerűség okkal egyet. És a témában evoey igazság, hogy van, mint valami igazán létezik, magában foglalja mind elválaszthatatlanul összekapcsolódik, és igazi eleme „sok”, kifejezve itt a szubjektív élet, a sok érzés, és a racionális elem, az egység a gondolkodó elme; és hogy ennek az az igazság, egység, minden elválaszthatatlanul kapcsolódik mindent, még a tárgya a saját valódi lény nem ellenzi az egész, de van, és tudja magát egy töretlen belső kommunikáció minden tudja magát körül, és rajta keresztül, és így minden önmagában. Az igazi elem benne, az érzései, akkor csak a szerves része az egyetemes valóság, és az elme csupán kifejeződése az egyetemes értelemben a dolgok, το # 8166; λ # 8057; γου τ # 8182; ν # 8002; ντων. το # 8166; καθολικο # 8166; λ # 8057; γου. Kivonat az elmélet a tudás kezdődik azzal, hogy elvágja a kapcsolatot a ismerője minden, az All-One, könnyek tudva tárgya az igazi kapcsolat veszi magára, miközben istne ez az egyén nem létezik, és nem létezhet, majd kontrasztok hogy a többi, ahogy teljesen idegen a számára, ezen kívül. Ezért először is, mi történik, hogy az egész világon, kivéve a tárgy maga megközelíthetetlen tudás, ismeretlen a világ a „magukról”, mert, nyilván, ha a tárgy és a többi dolog van feltétlen
Így, a tudósságot elkülönítő szubjektum elkülönítésével és feltétlenül szembenézve az ismertté, elveszítjük az igaz kogníció lehetőségét; mind a szubjektív érzékelések, mind a szubjektív fogalmak, valamint szubjektív kapcsolataik nem adnak nekünk olyan igazságot, amelyhez objektív valóság szükséges,
Tehát az igazi tudás elsősorban az, hogy mi az. De hogyan lehetséges ez, hogyan tudhatjuk meg a dolgokat? A fenti megfontolásokból világosnak kell lenni, hogy ez nemcsak lehetséges, hanem azért is, mert tényleg tudjuk, mi az, és hogy valódi megismerés szükségszerűen megértése annak, ami. Valójában két általánosan elfogadott módja van a tudásnak: érzékelések (tudati tények) és fogalmak vagy tiszta gondolatok (tudatos cselekmények); de mindkettőjük, mint tudjuk, csak a kapcsolatunk bármely módon, vagy valami relatív létezésének módja. Minden határozott érzés, minden egyértelműen meghatározott koncepció (persze, nem lehet semmilyen érzés vagy bizonytalanság, mert akkor nem érződnek, fogalmak), minden határozott érzés és minden egyes gondolat szükséges érzés valami, a gondolat valami, vagyis a tudónak ez vagy érzéki vagy lelki hozzáállása valamihez, de ezt a "valamit" meg kell enni, mert lehetetlen kezelni azt, ami nem, hogy valamihez kapcsolódjunk, ettől függetlenül valami léteznie kell
a vele kapcsolatban (mert különben a kapcsolat önmagában nem feltétlenül), hogy van, nem egyik vagy másik az ő relatív lét számunkra, a mi érzés, vagy gondolat, de tőlük függetlenül a dolgok. Így, ha az érzések és fogalmak, tapasztalati és logikai elemeket tudásunk két lehetséges kép vagy létezési módja megismerhető számunkra, nagyon megismerhető, az objektum tudásunk nem sem semmilyen más módon tekintetében pedig, se nem egy érzés vagy fogalom, de ez abban az értelemben, és a fogalom a mi érződik a szó valódi értelmében, és hogy úgy gondolják, az semmilyen ésszerű elképzelés, hogy van, hogy van. Ez megkülönböztetése mi van és mi az ő hozzátartozójuk vagy létezési forma, bár úgy tűnhet, hogy az általános szerződési feltételek dialektikus finomság, valóban döntő jelentőségű az egész világképet, és mivel meg kell foglalkozni vele.
Az oldal 0,5 másodpercen belül keletkezik.